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上师讲楞严四窍诀(共七讲)

第一讲

我们用七天的时间大概把《楞严经》修行的四个方面的窍诀给大家介绍一下,通过这段时间的修行自己也感受到一些东西,也算是一个经验交流吧。但是这些东西必须你得在前一段时间听经的基础上,你对你自身的感受认识有一定基础了,这样你才能够领会他真实的意思。我们学佛修行都知道要求一种解脱,而我们所见的解脱(就是我们所说的解脱)是什么意义?咱先从解脱的概念来说,很多人都说解脱,很多人也求解脱,但是什么叫解脱?我们成天都说要解脱,“解”指的是什么?“脱”又指的是什么?我们首先要明白解脱的概念,你连解脱的概念都没有搞清楚的话,你谈何解脱?

什么叫解?解是把你六根对六尘的纠缠不清的那种感觉,我们之所以有烦恼就是因为我们的六根(眼耳鼻舌身意)对六尘(色声香味触法),这两种相对的东西,相对的境界也好怎么也好,它们之间有一种纠缠不清的感觉,是我们的六识,就是我们平常人所说的感觉,这个感受那个感受。比如现在热,为什么?热是从哪来?热是你的身受,就是你身根的一种触受。“触”感觉,

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身体是触觉,触觉也是一种虚妄想相。你记得我很早以前就给你讲过一个道理,我们冬天讲温度,我们现在讲温度,现在十八度很凉快,冬天的十八度你觉着很暖和很温暖很舒服,为什么会有这样的错觉呢?是我们身体触尘的错觉,并不是真实的感受。

而真实的感受呢?你能够觉悟出来的那个东西你并没有感受他。你能够觉悟出来温度的那种东西,他并没有实实在在的受这个温度,而只是你的意识在受这个温度,在受这个感觉。我们要解脱的是把这个道理解开,把根和尘的那种纠缠不清给它脱离开,这是解脱的概念。再给你明确一句,要把六根对六尘的缠绕通过你对六根和六尘的认识这个道理来理解而去把根尘的现象给它脱开,这就是解脱的概念。因为你有六根,你对六尘的一种攀援心,什么叫攀援心?你的心在攀附它(你的心在往外感受它)的时候这就产生了一种相,所谓的意识,就是我们说的意识妄想心。而这意识妄想心恰恰就是你一切烦恼的根源,因为意识妄想心有个错误的状态,它又分别又执著。而我们心的本来的东西是不分别不执著的,光分别而不执著的是菩萨。

菩萨觉悟到心的真实作用的时候他分别但是他并不执著,为什么他是菩萨不是佛呢?因为他还有分别,分别

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也是一种执著。他还是用一种心在分别,而这种心不是本性。你明白这意思吧?菩萨那种心不是本性,他是依本性而显现的那种认识,你记住这是菩萨用功的根本。我们为什么要知道这些呢?我们知道他解脱的什么,从哪儿解脱到哪儿,你通过什么方法什么途径什么路径在解脱根和尘的缠缚。小乘圣人他是用念来解脱,他以念而止,他止念于净(清净的净)而得解脱,所谓的解脱就是他把根和尘的作用给分开。“净”是指你的本性,根本的一种现象,清净义就是你的本性的根本现象。

你的本性他本来是清净无染的,所以用你的思维念,就是用我们现在所谓思维心止于净,这是小乘圣人会的解脱。他止于净的时候怎么样解?他就是透过思维来解脱,他透过思维方法。你看我们现在都会思维,你思维清净的时候你有感觉,你思维清净缘的时候你会发现你的身心清净安详;你思维你的不净缘的时候,你一想烦恼缘你看你心里烦恼不烦恼?这能体会到吗?为什么称为小乘呢?因为他的心是用念,他是用念来止的不是用心,而心跟念还有一定差距,心是不间断的思维,所以小乘修行的人需要戒定慧,需要规范、安住,才能发出那种智慧作用。

戒定慧就是规范,什么叫规范呢?把你杂乱的心规范

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在本性当中(清净德当中),我们一颗杂乱的心,杂乱的心给它规范在清净的本质中。你本来的生命本质是清净的是无染的,咱们从意识思维也能分析出来,咱们的心什么都挂不住。你什么都挂不住那不是清净又是什么?几十年过来了你留住什么了?什么也留不住,只是一种感受,这种感受你也抓不出来。你抓不出来证明就是虚幻的,证明是空性。空性是什么?“空”不是没有的意思,空是包容义,能作用义!记住这话。你的心是无量的包容,世界山河大地无非是你一念中物!

你想吧,世界再大能透过你一念吗?宇宙再大能透过一念吗?这就是心的本质,我们要看到心的本质。为什么叫看破放下?看的哪?是你要看到心的本质,你才知道什么叫解脱。因为你不知道本质你怎么解脱,你缠绕在那些假象当中没办法解脱,你只有认识清楚现象界的生命它究竟是个什么东西。我们六根(眼耳鼻舌身意)的作用就是我们的心性,它的作用就是你的本性的东西。为什么我们现在六根的作用非常受障碍呢?因为我们是一种病态的现象,不是健康状态的现象。健康的状态是什么?他无染着的,恰恰我们这个东西现在是有染着。什么叫有染着?你见一个东西就要摄入一个东西,所以这个东西就成为你的障碍。

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比如我们学会一种观念,我们今天学会说“这是圆的”,坏了,你以后见到这种形状的东西就会认为“那是个圆的”,为什么说它是个圆的呢?因为你见过呀,这叫知见立知就是无明本。啥叫知见?因为你见过,这叫知见,你再立出来一个观念,那就是无明的根本,那就是烦恼的根源。依此类推,我看见这是个男的,你的观念里头“他就是个男的”,你再看见相同的会认为“那是个男的,那是个女的”。咱假设一个比方,如果有人类以来规定个概念“这样就是个女的”,你保证不认为是个男的。这就是应了那句话,一切的烦恼从哪来?从心生,一切的解脱从哪来?从心生。

心没有分别,这就是佛的境界,佛叫没有分别没有执著。心,你完全理解完全看清楚看明白,你就叫无上正觉。无上正觉是什么意思呢?就是没有知见,应无所住。他无所住,离一切相,离一切相即一切佛!怎么叫离一切相?因为你是发生一切相的,一切相依你而成就,所以你有没有一切相存在?对你来说一切相就是不存在的。这听得懂吧?我们该怎么观察心性这个东西呢?从今天,你记住师父给你讲“要观察他的本质,看破他的现象,你就放下你的执著了。”记住这句话了吧?你看透他的本质,看破他的现象。认清它的现象你就放下你

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的执著了,你的执著就不会再有了。你执著什么?什么你都不执著了。为啥?因为你执著不住,你捞来捞去捞不住啊,捞不住你何苦呢?

你捞不住何苦捞它呢?人家说竹篮打水一场空,要是你的空性证到的话,竹篮可以打水。关键你没有那个本事呐,怎么办?老老实实思维空性你就解脱了,就冲着这样思维,因缘法中的烦恼你也就不生了。咱先不谈修证的问题,你就光去思维这个道理,你因缘法中的烦恼就解脱了。什么叫因缘法呢?就是你生活中的烦恼统统解脱了,因为你知道那个东西捞不住你就不捞了呗,你看你是不是放下了?看破他的现象了你就放下了,他的现象实质是什么?你弄不住啊,你说再好的东西咱能留住吗?人都不愿意老,你能不老吗?这是实质的问题呀,但是你有一个不老的你为什么不去抓他那个呢?

你有一个东西是不老的,你的心是不老的,有句老话叫“人老心不老”。人怎么就叫老了?人老了是你对身体产生一个错误的观念,说“我老了”,其实你的心有没有老过?你的心照样该想啥还想啥,是这道理吧?为什么我们妄受辛苦呢?是因为我们没办法把心的原始的本质的东西发挥出来,你要发挥出来你就解脱了。办法是什么?就是思维,你记住,办法就是思维。思维什么

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?这叫思维正觉性。

这里头讲的两个观点记住了,我刚才说了一大推讲了两个观点,一个是解脱,解脱的什么!二是心,心的概念!这两个观念你要思维清楚,这是你修行的一个总纲要。这两个东西你把握不清的话,你就是天天磕破头没有用,你天天把嘴念麻了也没有用,明白不?你一天一句经不念,一个头不磕,你就坐在那想我给你讲的道理,十方诸佛赞叹你。为什么?因为这是十方诸佛所共同的解脱法门,《楞严经》有句赞“十方薄伽梵一路涅槃门”,这叫十方薄伽梵,十方三世诸佛没有一个不是经过这个门而解脱的。

听明白了吗?因为你们有前边听经的经验,我这个速度应该能接受得了。就是这个道理,所以我们怎么样修学呢?我们修行依般若波罗蜜多,而般若波罗蜜多就是中观思想,就是我给你讲的认识清楚你这个心的本质,你把这个观念逮死,你就狠狠地去思维。你不是好想吗,你想别的也是想,干脆不如想这个。是不是这话?你说修行容易吗?修行最容易,这是《楞严经》里第一个窍诀,让我们先明心。《楞严经》一共讲了四个窍诀,四个窍诀由凡入圣,转凡成圣的道理逐渐逐渐就展开。什么叫凡?凡就是我们的心没有打开,就那一点儿,你

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看我们的心不是藏在那里头?我们什么感觉不都是从心里拿出来的?你看“凡”字,身体里面就那一点活动的,你的心不就跳动那一点嘛。

你这一点要不跳了你还存在不存在?整个都是假的,就这一点“嘣嘣嘣”一直在跳,好像是活着来,其实你的心是偏的,不是正确的,因为你是个病态的心。所以人的业报就是这个心是偏的,佛祖的心跟咱们不一样。佛祖的心比咱正,佛祖的心就像莲花的颜色一样。咱的心就在这儿垂着,咱的心是向下的。佛祖的心也是向下但是人家比咱正。为什么咱们感受不到那种解脱呢?因为咱们成天思维的是烦恼法界,你从现在思维心的实质的东西。记住,修行的开端缘起就要思维心的实质的东西,你从一开始思维心的实质你就解脱了,这明白吧?

你开始想心的实质的东西了你就解脱,我告诉你,千经万典无非明此义,记住喽。所有佛讲的法门无非告诉你这个意思,为什么佛门叫空门呢?空门是什么?那里头给你说了,你识空门,入空门。什么叫入空门?你真的把心打开了叫空门打开了,那是真的佛弟子了。你心打不开还成天装这个装那个,你不叫佛的弟子。你叫魔王的弟子,魔王是执著,魔王不是坏的意思。三界六道

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都是魔王所统治的,他给你种种执著。西方耶稣当时成道的时候撒旦(就是魔王)也去勾引他,说“你放弃修行吧,你放弃你的主张吧,然后我给你世界的权利”耶稣说“撒旦,躲开吧,我知道你是魔王。”

魔王就是你自心的执著,只要你心有执著,那你记住,你就在三界之中,你就脱离不开。为什么?有欲望,因为你执著而生出来的欲望叫欲界,因为你执著而产生它的思想叫色界,因为你有执著这个观念叫无色界。思想是行动,不就能表现出来了吗?这叫三界。你怎么跳出这三界呢?你没有执著就没有思想,打破你的执著然后你的思想就不会存在,思想不存在那你还有没有欲望?这不就三界跳出来了嘛!

你看,首先你执著“我难受”,为啥执著呢?因为这个身体你执著,自我的观念很坚固,所以你就有个想法,这个想法就开始表现出来了,什么想法?“我得找医生看病”,这就是色界,色是有法。找人看病的时候我就得给人家钱吧?给人家钱多了少了好了坏了,这就叫欲望产生,你说你不在三界轮回谁在三界轮回?为啥在三界轮回呢?你一天到晚的生生世世就在这三个境界当中不断地想,一会儿跳到那一会儿跳到这,不断在倒换这些角色。一会儿想这个一会儿又琢磨那个,其实都是

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在一个观念执著,什么执著?“我要怎么样”,你所有的欲望所有的思想都来自于我,假我,因为你有假我的执著所以你就有世界,你希望世界都是你的,所以你就开始拼搏开始奋斗。

是这道理吧?这不三界生死全都出来了?你在这里生生灭灭,灭灭生生。你真的听懂我这一句了,横出三界了。这就是《楞严经》讲的第一个窍诀,明心之教!你今天把这个明心之教好好记住喽,你今天就不白来。你今天要树立一个观念,今天师父告诉你一个观念,记住喽:你的心中无一物!

你的心里有啥东西你给我找出来,听明白了吗?就记住我告诉你这话,“你心里头没有一物”。你就想吧,你心里有啥?你今天把这个记住喽,你对三界生死就有办法对付它了,为啥?你根本的执著你都捞不住,你何苦呢?那个我在哪呢?你分析分析哪有个我存在?你没有一个具体的东西存在,你又何苦为它去张罗?所以你这三界生死不就出离了吗?你不在这三种境界里头打转转儿了。这就是《楞严经》所讲的明心之教,你能不断的这样思维,你就叫明心。这用过去讲话,叫所谓的开悟。

所谓的开悟就是说明心了,你能明白心的作用到底是

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个什么状态,你能明明白白的掌握它了。掌握它的时候你就开始见性了,你现在能明白,你这叫明心之教之义领受了。不明本心修法无益,你能明白心的本质然后你再去修法。修什么法呢?什么法都可以,包括佛法里八万四千法门,你修哪个法都行。你说“我能不能换着修?”可以换着修。《圆觉经》告诉我们的,我们有时候修这个可能修腻歪了,因为你有个意识心,毕竟是意识心,修烦的时候你咋办?换一个修法。

比如你念经念烦了,念烦了行,你拜佛嘛,要么你抄经,反正多得是方法。总的来说你的心不变,你的心并没有退。有好多人问我“师父,我们这几天心退了怎么样”,我告诉你,你不可能退。你的心有进有退吗?只是你的意识妄想心在那瞎猜,你的心有退吗?佛在你心里有大有小了吗?你把你心里的大小抓出来,没有嘛。你说你今天退了,明天进了?你精进了,精进拿出来,你说精进有多大?精进有多猛,你不精进又有多猛?你说“那咋办呢?”哎,你记住就是观这个心!静坐以观其心,“静坐”的窍诀就在这儿。静坐没别的招儿,静坐就是观你的心的。

静坐就叫观心,观心是观察,而不是你想你这儿有个肉团团。你去观察你的心到底是个什么样的状态,这就

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叫观心,这也叫观想,这也叫做无量寿观。不同的经教上不同的一种说法,在净土经教里这叫无量寿正觉观,就是无量寿佛阿弥陀佛的正觉观;在般若经里这就是般若中观思想。但是总的来说万变不离其宗,你一定要本着这个核心去思维。一天、一年,你就照这样思维下去,死盯一点,你不成我把命输给你。听明白了吗?听明白今天就说这么多。

上师讲楞严四窍诀

第二讲

下面这段告诉我们一个什么观念呢?我们想把自性的东西彰显出来的时候,用我们现在这种认识状态就以为是一种过程,其实这个过程也是非实有的,也不是真的有那么一个过程。那是个什么状态呢?就像你睡觉做梦一样,你梦醒的一刹那间你梦里的东西其实是不占有任何空间和时间的。这要听懂,我们一旦明白这个道理具体的描述和作用的时候,在我们心的实质状态里头是没有我们现在认识的这个状态的。我们现在认识的这个状态叫有法过程,这是五蕴法当中的色法。色法叫一切有境界,为啥叫一切有境界呢?你的心本来是无来无去,没有空间时间的限制,但是因为你在意识妄想这种状态当中,心也就显现一切有法境界。

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而这一切有法怎么理解呢?我们看一切好像都是所谓有的状态,跟你说“无”你不知道,好像什么都没有。让我们现在人理解一切都空,好像什么都没有。其实佛法里讲的空不是什么都没有,是清净的意思,清净并不是什么都没有。我给你解释这话是什么意思呢?我们现在思维进道的过程是在思维心当中显现出来的,你真正了道的时候这个过程是不复存在的。这个观念听得懂吧?现在告诉你思维的路径,你照着这个方法进道,一旦你触及到本性具体的形象和作用本质的时候(所谓见性的功德),你就会发现所有的一切过程都是如梦如幻的一样,是没有所谓的过程。

这也是《华严经》所讲的三世诸佛是同时成道这个道理。为啥叫同时?是都在一念心之中,都在你的心念之中而成。所以我们今天要揭示的这个过程,你不要存过程想。你顺着我这个道理去想的时候,不要认为“我非得要有某一种时间某一种过程某一种状态,所谓有修所得。”包括咱们以前那些所谓的方法,要磕多少头啊怎么样,认为你必须得经过什么样的过程才会得到个什么,那不对,那叫生灭心。因为你是生灭心,是妄想的状态,所以你不能进入真如自在本性之中,本来的生命作用当中你没有办法进去。你只有把它打破,只要你把错

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误的东西熄灭,不用再顺应错误的东西思维,然后你顺应正确的思维,这样的话你就进道了。

进道和得道是我们假想状态之中好像有这么个过程,其实成熟的一刹那间所谓的过程都是子乌虚有的。这是《心经》当中所讲的“空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意”,包括意根都不存在,十八界俱空。我们分出来十八界,因为我们有三界(过去现在和未来)之说,心念有过去现在和未来所以会分出来根尘识。这是我们今天要说的,怎么样透过现象的思维而直截了当(没有任何拐弯的地方)契入空性那种状态,今天从根本上(就是从心因上)去解决它的问题。

心因上是说我们要转变种性,今天讲的观念就是要转变种性的问题。什么叫种性呢?我们成天自己说是凡夫,凡夫是什么概念呢?凡夫就是叫分别又执著,你对所有的境界是又分别又执著这就叫凡夫。什么叫圣人?圣人是解脱,他具有解脱德。什么叫解脱德?他对生活、身心这些境界可以离相而不执著,这叫圣人,圣人不是佛。佛是一切无所得,他圆满具足一切法相,他非凡非圣。佛既非凡圣,他是远离二见的,没有圣凡之分别,那是佛的状态。

但是你不是佛,现在还没有实现圆满的心性的时候你

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还是有分别有执著。你现在由凡入圣的时候是一个转变的过程,然后把所谓的圣人的境界再去淡漠(再去空掉)。《耳根圆通章》讲的“生灭既灭 寂灭现前 忽然超越世出世间十方圆明 获二殊胜”,怎么忽然超越了呢?他突然一下空性圆明了,他的空性就显现了,显现以后他就具足了所有本来的功德受用,他不需要分别什么世出世间的了。

《耳根圆通章》不是后头有说观音菩萨得两种殊胜吗,哪两种殊胜呢?“一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力 二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰”什么意思?他上边是跟诸佛同样的慈悲心,这是属于解脱的境界。为什么有上下之说呢?因为佛性当中都具足这些。他给你从另一个角度讲你的佛性具足这一切具足的功德,具足众生相具足解脱相。众生相是什么?我们的烦恼相,我们的佛性当中是具足烦恼相的,我们佛性当中也具足解脱相。我告诉你的这叫性相,这是你的佛性具体的形象。

为什么佛叫不分别不执著呢?他没有分别圣和凡,他没有执著,不分别不执著他就没有境界产生,所以他是圆满,他叫圆觉(圆满的觉悟)。菩萨不一样,菩萨分别但是他并不执著。我们有分别呀,所以从发心修行就

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叫菩萨,为什么称为居士也就是这道理。菩萨要分别(觉悟真理)但是他并不执著,不执著什么?不执著相的分别,但他认识到自性本具的分别,智慧分辨力(智慧的力量)他是存在的。我给你讲的这些就是性相,是我们所说的佛性的具体的形象。

具体的佛性到底是个什么状态?就是这个状态,我们该如何进到最圆满觉呢?关键要看你自己的发心是什么,你自己发心成佛呀成菩萨道啊?你要修行菩萨道那你就好好地认识真理去普度众生,什么叫普度众生?对你所有的心念施之以正,什么叫施之以正?施之以正觉知见,你所有的心念起来的时候要给它正觉知见,这叫普度众生。观音菩萨普度众生,不是观音菩萨天天蹦到你家给你干嘛去。观音菩萨为什么能普度众生呢?因为他对他所有的念,心生则种种法生,为什么叫众生呢?因为有众缘和合发生,众生度尽才能成菩提,众生怎么度尽?不怕你心念起,施之以正觉。你给它正觉它就不存在了,这叫众生度了。

你说“度的最大的众生是什么?”就是俱生我执那个烦恼,怎么把它度掉?你要以无上正等正觉来度它。无上正等正觉是什么?就是无见,不立见。知见立知就是无明本,那我就不立见。不立见,还得有个应无所住生

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其心,无所住什么状态?就是我昨天讲的那个,你观察你的心的本质。心的本质你能看清楚,他无一相可得,无一法可住,这叫应无所住而生其心,你还是菩萨。因为你还没有完全舍去你的执著,你还有感觉。菩萨叫觉有情(觉悟的有情),他只是觉悟你执著的东西,告诉你“不要执著了,你执著也执著不住”,这叫觉有情,这叫菩萨道,怎么叫行持圆满了呢?“觉所觉空 空觉极圆 空所空灭”,你把“空所空灭”也灭掉了,那你就进去了,你觉都无有所觉了,连觉念都不起了。

还有“觉”那一念的时候你还是菩萨,哪怕你修行到能够把地球都捏碎了还是菩萨。你说“我们怎么顺应这道呢?”去反观心的实质,这叫反闻闻自性,你不断地反闻。什么叫反闻呢?不断去思考他不断去接触他,这叫闻。我们不断去反闻自性,就是自己的生命实质的东西。你不断地想他不断地思考他不断地触及他,什么叫不断地?是由生灭心,我们一开始的生灭心。有人说了“那你现在不还是假想思维?”不是了,换了,怎么叫换了呢?你想心性能想出来了什么东西吗?你的心性到底是个什么状态,你能不能想出来?想不出来吧,想不出来就叫无所得嘛。你无所得跟众生界就不一样了,众生界叫有所得。众生界有所得就有所住,有所住就叫生

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灭心,你的攀援心就熄灭不了。

我今天告诉你攀援心怎么熄灭,思维心的实质的时候攀援心自然就熄灭了,不然的话你的攀援心是熄灭不了的。什么叫攀援心呢?见色闻香触法统统你得抓住,那叫攀援心不熄灭。你怎么攀援心就熄灭了?你去思维心的实质的作用,你的心就没有攀援了。为啥?自己看自己了,当你自己照镜子的时候你还有什么好坏想法?你自己给自己评判个好坏,有没有?有啊,你说“我今天好了,明天坏了”但是你总要拉平它的,别管我今天好明天坏反正我总有办法给它拉平。为啥拉平?嗨,好也好不到哪去,坏也坏不到哪去,自己就扯平了。

为什么?因为那是你自己,咱们现在利用这个假想的思维心去找那个真的东西。真的东西无所得,无所得你就没有执著了,但是你那个假想的东西有粘连性,你不让它执著它还在粘连。就像《大势至念佛圆通章》里讲的“如人染香”,染染染,它也就染成了,它正好跟正觉是相等的,你现在这个叫不等正觉。你看,你这个心念觉力,你现在坐在这屋里,你的心念觉力是满一屋子的;你站到外边,你的觉是满虚空的,这叫不正等觉。为啥?因为你在妄想心当中,假想意识之中,所以存在假想意识觉,那叫假觉,不是正觉。

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你把你的心放到本性之中思维呢?你说是不是无上正觉?他觉的什么?觉的是知见,你不立知见就是正觉。怎么能不立知见呢?你去思维心的实质,想心的实质没有知见可立,他没有东西可得。没有东西可得没有知见可立他有没有缺陷?就没有缺陷了。是这道理吧?你就找不着缺陷了,你无相可得。为什么我们能找着缺陷呢?我们有相可得,因为我们坐在这屋里,“这儿的东西好”,是不是有相可得?你有相可得的时候就会分别和执著了,你无相可得的时候你分别什么?你执著什么?你执著不住还执著什么?执著的那个东西你都捞不住他,你去看那个执著的东西,谁在执著?心在执著,心都没有任何东西可以挂得住,那你又能执著什么?

既然都不能执著那就别执著呗,你不执著不就成解脱道了吗?好坏感受不都是自己在那儿做梦?你连好坏感受都不想了你还有啥?是这话吧?好坏都不分别了你还有什么?啥都没了吧?这叫正本清源了,这就是你修行的根本。你以这种认识这叫清净见,这就是你的种性要变。你把种性变过来了,从凡夫种性变成解脱种性了,这就是心意识变了。你的心意识怎么变了呢?你从一切有境界之中进入到一切空解脱道当中了,行了。怎么进入解脱道里呢?你就转变嘛,所谓的烦恼转菩提。怎么

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烦恼就转菩提呢?烦恼捞不住就成菩提了,捞得住你就成烦恼呗,你愿意捞得住那也没办法。关键你捞不住,你既然捞不住那何苦呢?没必要去捞它,那你不自在谁自在?

你这样琢磨来琢磨去,终无所得,无所得就无所失。无所得你还有失吗?没有黑也没有白,没有来也没有去,张三丰讲话“太极”。你有这样的人生观念,你说世上的事能难倒你吗?你在世间不一切解脱了吗?你解脱一切世间的法的束缚的话,你们自己说你们是什么?不是圣人了?听懂没?这叫种性转变。今天我给你讲的种性什么意思呢?你意识妄想心的粘连这种分别作用,要利用它,怎么利用它呢?我们进道要从原来旧有的那种理性的思维世界当中,世界是你的心灵空间。我们所有的生活世界都是因为心灵思维的空间,才有生活境界出现。

再给你系统地顺一遍,我们所有的生活世界包括宇宙人生包括这所有的东西因为什么出现?因为你的心灵思维空间出现的。因为你心灵当中有一种观念的思维,所以才会出现这生活的种种境界,你没有那个观念的思维你说你有没有境界出现呢?就不存在境界在干扰你。你从大街上过来走了一大段路,基本上不会记住任何人。

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为什么?你没那个观念,你不会有观念。突然你碰到个熟人,因为啥?因为有那个观念,有那个见识在。凡夫的烦恼根源是什么?因为有见识,有见有识,因为你立见又认识就坏了。你开始执著了,识就是分别执著,你分别又执著就想起来了“我今天碰到谁谁了”,这是凡夫的烦恼根源。

我们成天用念觉性就在这里头打转转,这叫生灭心,这也叫生灭境。它所产生的三种现象是哪三种现象?世间、众生和业果。世间就是我们生活的空间;众生是种种现象,人、有情、无情;业果就是种种果报。这三种缘怎么去断?用熄灭攀援心去断,怎么熄灭攀援心?用你能觉的念觉性去思维正觉之理(正觉知见),把他的心灵空间给他换掉。把我们心灵思维的空间换掉,自然这个世界不用管它就变了,这是攀援心熄灭了。攀援心熄灭了清净心就现前了。生灭心就没有了,不生灭心就现前了。

这是种性的转变,你由生灭心而变成不生灭心,什么叫生灭心呢?你在生灭法当中的认识观念,这叫生灭心。你永远是这种心,永远是这种认识,你就永远是凡夫。哪怕你天天修行,哪怕你修得佛祖天天给你放光,你也是凡夫。你今天把这个观念记住,把生灭法放弃,进

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入不生不灭的真理的世界思维的境界里你叫不生灭心,你叫圣人解脱种性。这叫绝密之教!为啥叫绝密之教呢?他是绝世间一切烦恼的,称为“绝”。“密”是开显本有,称为密。

今天到此结束。

愿以此功德普及于一切,我等与众生立即成佛道。 愿以此功德普及于一切,我等与众生立即成佛道。 愿以此功德普及于一切,我等与众生立即成佛道。 自皈依佛 当愿众生体解大道发无上心。 自皈依法 当愿众生深入经藏智慧如海。 自皈依僧 当愿众生统理大众一切无碍。 和南圣众

阿弥陀佛

上师讲楞严四窍诀

第三讲

“漏”是指你有没有烦恼,在你的生活境界里头是不是有烦恼?你有烦恼就叫有漏。我们平常做了很多好事,总希望自己的生活、心情都非常愉快,但纵使没什么事也总是感受到莫名其妙的烦恼,所谓莫名的烦恼就是过去有漏的种子在起作用。为什么叫有漏的种子?你过去无始劫以来不知道积累了多少烦恼习气在六根当中所

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蕴藏着,你在六根当中蕴藏的无量的染杂种性遇着缘就会起现行,它起现行的同时你就会有境界产生。所谓的境界产生出来的时候你就会有好坏,反复地又在熏染,又成为业识种子,这叫熏染无明。你无明熏染的时间很久很久了,咱们无始劫以来没有觉悟过。

啥叫无始呢?时间是没有开始,没有开始就叫无始。无始劫以来它没有开始,所以你熏修的都是叫烦恼种性。这种业识种子要是有形象可得的话,充满虚空也装不下。古人形容心情比如窦娥冤,河北梆子《李慧娘》的唱词形容“怨气冲天”,为什么她的怨气能冲天呢?这就叫她业识种性的力量,业识种子起现行她所见到的现象好像那种力量很大,甚至她可以六月天飞雪,你说她的力量大不大?我们要从现有的生命现象里看到心的力量,没有展现真的正觉力量的时候我们要去观察心的力量,心的力量是无限量的。我们怎么去观察呢?可以观察自己的力量,观察别人的现象。自他的境界,我们可以这样观察。

我们观察自己的境界的时候也是这样,自己生气的时候可能一下子整个人会变个样子,可能会老或者怎么样,反正各种现象都会出现。高兴的时候也可能很多现象都会出现,为什么?我们的烦恼业识种性在起作用的时

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候,业识种子不是正觉、不是健康的心,是属于心的病态表现。病态表现它还有这么大力量,何况正觉状态?你说它的力量有多大!楚霸王怒发冲冠,一发怒帽子能顶起来,他那就叫业识种子。业识是什么意思?执著烦恼意,这个种性现行的时候它的力量还这么大,那你就知道你的心的力量。我们从这个现象当中观察自己心的力量,我们心的力量是遍虚空遍法界的,是无处不在的。

我们怎么恢复自己心性正觉的力量呢?透过前两天我给你讲授的道理,顺着我这个理性路子去思维,你换了种性思维了。有人说“我过去无量劫来的业力怎么消呢?”这里头就有一个窍诀,我告诉你所谓的业力怎么就叫消除了,你听着,这句话很关键,你的业识种子不现行了,你进行正觉思维的时候你的业力叫伏住了,就伏住烦恼了。怎么就叫业力完全清净了呢?你根本连觉念都不生的时候那就叫业力清净了,什么觉念不生?连观察心那个念都不生了,那你就叫清净了,那就叫业尽情空了。这能理解吧?

我再给你说一遍,你的业识种子不现行了,这叫烦恼伏住。烦恼伏住的时候已经转凡入圣流了。凡夫是不能做主,凡夫对烦恼是没有办法的,他没有办法伏住烦恼

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。而圣人解脱的道可以把烦恼伏住(可以降伏),《金刚经》有句话,须菩提问佛“发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心?”降伏其心什么意思?因为他知道由心起,作为凡夫怎么把心降伏?心降伏了你就有所住了,你就安住了,自然而然你烦恼就伏住了,这叫圣解脱道。你把圣解脱道思维透了,你能把烦恼伏住你的种性就变了。你只要烦恼伏住了你种性就变了,你就不是烦恼种性了。为什么?你有智慧的力量,这时候你的业力就开始消融了。

消融的时候你怎么办呢?就是我们今天要解决的一个问题,我们修行都有这个现象,师父讲的道理好像能听得懂,但是好像那种感觉总拿不住,这就叫业力在起作用。你业力怎么去消除?记住喽,业力最怕的就是愿,你的愿力坚固业力就不现行。关键你的愿力要坚固!啥叫愿力那呢?你是不是真的想解脱?你真的想解脱,从心里头没有二话,“真的我就要解脱”。你这个想解脱的信心怎么建立?要修无常观,看一切无常,你不要看一切有常。观察一切无常自然你没有执著了,你自己仔细去观察,在你的生活种种境界当中去看什么东西能留得住?这么去想这么去思维,你的愿力就坚固了。

由无常观而建立信心,由信心发出愿力来。发出什么

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愿力来?发出求解脱的愿力。你这种愿力坚固了,你的力量就定住了。什么叫坚固呢?这个东西你根本就不去想了,那就是你的生命的最主要的部分(主流部分)。这种思想这种意识这种智慧在你的生命过程中占绝对主流的部分的时候,你想变都变不了。为什么现在我们没那感受呢?因为我们现在还不占主流部分,占了很少很少一部分,甚至少得还没个头发丝大。我给你学两句话,平常咱们都念经,问“什么时候念?”老居士们说“没事的时候念”,没事的时候念念、心情好的时候念念。问“有事的时候呢?”你说“有事我得忙事,我家有事啊”,所以解脱这种因素在你那里就是可有可无。你没有真的认识到世法无常,还觉着自己挺不错的,所以你那个感觉就来了“师父一讲是那回事,但是逮不住”。

现在的思维跟以前的思维不一样了,要顺应正觉力,所以跟过去有撞击的现象就会出来了,撞击过去你就成了,撞击不过去你接着做凡夫。所以修行人为什么叫逆水行舟,逆的什么水呢?逆的生死水,这不是给谁修的,是给自己准备后路的。真正地要去观无常,你要仔仔细细去看无常的,怎么叫无常?一天一天过去很快,一年一年过去很快,你自己静下心来想想,不要成天忙着

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造业,静下心来每天想想无常你功德无量了。什么不用修,真的,不用念经不用念咒。经咒为了啥?也是为了叫你念正觉,你念无常的时候就在念正觉。你仔细看那无常,到底谁能留住什么!我们一定要把这个东西融入到心性里头,决定不能有二念,我就不相信你不解脱。

解脱不解脱,不是佛在度,是人在自度。人不自觉如何自度呢?所以我们务必真的去修无常观,世事无常瞬间即变。你真的修无常观获得解脱的第一步开始了,信心有了,那是正确的信心,叫正信。正信的标准是什么?看你看世界是无常还是有常,这是从我们现在这个境界里讲。世人都修有常,都希望自己千年万载。每个人都希望自己长生不老,要不减肥的行业卖化妆品的行业卖衣服的行业怎么那么吃香?这就是应缘所现,因为人们需要这个东西。你想解脱,你解脱的是什么?我头一天就说过,解脱的是六根对六尘的纠缠不清。而我们恰恰在坚固这个妄想,每天都要想“我今天缺啥了,身体不好了”念念在执著,念念在熏染无明。

一天下来你有几个念头念正觉?所以你就会有一种感觉,“师父一讲是那回事,为啥一转念自己越想越乱呢?”对啊,肯定乱。为啥不得定力?没有戒。戒是什么

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?戒是规范,因为你的规范还在烦恼尘里头,你的心念还在思维那个东西。你说“师父要成天想这个还要不要生活、要不要干活了?”你该干啥干啥,你把主要的心思放到这里头了,干什么你都觉着痛快,干啥你也觉着没啥事了。那叫啥?那叫无心,无心不就解脱了嘛。你天天叨念这个计较那个,到最后你唧唧歪啥也弄不成。真的,空劳碌一场,有没有好处呢?有好处,修点福报拉倒。你的福报啥时候成熟?不知道,这都是最实在的话。

佛在《楞严经》里教我们怎么立正信之念,告诉我们一定要看这个世界无常变化,你心念当中的东西迁流变化,你留住什么东西?留不住。我们之所以能感觉到世界万物的变化,因为我们有心念觉,心念觉都不可得,你都捞不住,你又得什么去?你能把你的念头捞住吗?念头都捞不住何苦捞别的?你捞什么也捞不住,能体会无常就是真常。你用这种无常的心对待一切,看待一切生活问题,统统解决问题。没有一件事难得住你,随缘安心。有什么缘你就老老实实做,做完了你不要再想,想也没有用,想来想去最后自己徒增烦恼。所以信心怎么建立?就这么建立。

你想解决定力问题,记住信愿行。你想有定力,你想

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得佛的加持,你想入圣解脱境界,就记住我说的话,要有信心,正信之心!要见一切无常,身心世界都是这样的。你这样去观察这样去想的话,坐到那儿保证你啥也不想了,不清净也就清净了。心清净身就清净,身清净则国土就清净,极乐世界不就现前了嘛。你记住,但有所觉皆是虚妄。有所觉都是虚妄的东西没有一样是真的,真的你就捞住了。记住这个最经典的“明言”:要是真的就不变!正因为是假的它就变,我们何苦为这个假的耗尽一生的生命呢?没意义,真的没有一点实际意义,但凡有丁点实际意义的话,说句实话释迦牟尼佛也不比谁傻,为啥他不跟咱们一样辛苦去劳累?他为什么放下国家都不管,坐到菩提树下自己在那儿思维正觉?

修行没有别的道,就是让你放下,怎么放下?树立正确的观念,你看待这个问题,它到底是个啥,你认真地去看看清楚。真的看清楚,不要自己哄自己,学佛修行是给自己修行的,没有给任何人修行。在你没有真正地成就解脱道以前,你没有任何力量对你所有有缘的人报答他们一丁点的恩情,包括你的父母包括你的孩子。你没有力量护持你的孩子,你也没有力量报答父母的恩情。为什么?一切都是由业力在做主,在业力现象里你是做不了主的。

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《心经》讲得很明白,我们要依般若波罗蜜多,依靠真理的力量。真理是什么?空性,空性就是我们的心。我们看我们的心,我们的心是显现一切的根本。如何见到这一些呢?这是正觉念,通过现象的观察你就进道了。决定要有这种信念,这种信念生起来了比你造什么功德都强。这种信念不要多,你一天当中能想半个小时,我给你讲的这一堆每天你能熏半个小时,你的福报不可思议。你的烦恼荡然无存,只要你每天有半个钟头就够,就你们现在生活里的这点烦恼“嗖”就没了。

每天你能想半个小时,我给你说的那些话你能坐那儿想,“师父给我讲的这个道理我想想”,不多,想半个钟头,“我心里到底有什么东西?世事无常,人家讲的是那道理”,行,你想半个钟头,放心吧,你一天下来啥烦恼都没有,什么事也难不住你了。这就是建立信心的根本,你建立信心了以后自然而然三种缘就断了。我们昨天不是说过三种缘吗,让你生攀援心的三种缘:世间、众生、业果。

你对世间的变化也就不在心了,因为你见一切无常,世间变化跟你有啥关系呢?它就是这样,所以你对世间的攀援心自然就熄灭了。众生更是如此,它有生就有灭,你用无常观看待这个问题还有执著吗?自然就不执著

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了。有人说“好人就该活,坏人就该死”,那不对,好坏是你分的,他有生就有死。你这样观察还有心去挂碍吗?就不挂碍了。业果也是如此,你有福报了,今天你走运了,摸奖券赚了几十万,那是你的福报不要太过于高兴。今天赔了多少钱,今天人家别人骂我几句,也不要太悲伤,一切都是无常的。

既然无常你何苦在意它呢?每天这样想半个钟头你不就有力量了吗?就像文殊菩萨的宝剑一样,有正见了,金刚剑能把一切烦恼砍死。这不心就清净了吗?是这道理吧?这就是修行,这样修行你叫菩萨,最终成佛。什么叫修行?就是把你人生道路改变过来,建立一个完美的,圆满的人生。这样你才不白活一辈子,才不白托生个人。咱们都大半辈子过去了,前半辈子干啥来?劳而无功,为什么?咱不说死,最起码生的问题你都没解决好。你说“怎么没解决好?”对啊,你看你生活所依缘是什么?你生存的世界所依的几种缘:国土、财富和生命这三种缘。

首先咱说国土,国土是最脆弱的了,不是洪水就是地震要不就是瘟疫,这是世界(咱们生存的这个空间),污染,你去想吧,有哪一点值得你这么拼命去干的?下一个,财富,你没有钱不能活,伊拉克打仗不就为了财

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富吗。辛辛苦苦上了几十年班,挣了有几万块钱?到现在你还得奔波。你说“退休有退休金”,你要知道,国家在有退休金,国家要不在呢?你退休金上哪领去?国家也是脆危的也是无常的,咱祈祷世界平安,那只是希望,希望不等于现实,希望总是美好的。在五六十年代七八十年代还有个正经工作干,现在呢?他们那帮孩子吃饭都成问题,你们退休在现有的状况下还有个退休金,还能拿到个千八百的,有人还拿不到千八百的,这就是财富无常。刚才新闻里说要长工资,你长的工资还不如物价长得速度快。人家说“水涨船高”,咱不是水涨船高,咱是船比水要低,这是第二种缘财富无常。

你的身体更别提了,今儿这不行了,明儿那又不行了。一会儿天热了一会儿冷了,一会儿要洗澡了。你说你生存的三种所依缘,有哪个靠得住?咱暂不说好坏的问题,你说这三种所依缘哪个靠得住?你这样去观察你这样去思维,我就不相信你还有执著。你顺着我所讲的道去想,还执著什么?还有没有执著的东西?那么辛苦几十年过来了,有福报的还能平安度个晚年,还不错。像我们这种年纪的就够呛,还不一定到得了到不了人家那个岁数,这都是未知数。咱到人家这个岁数还第不第人家?真是这样的,像你们还有一个稳定的家庭稳定的收

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入。有的人一天不上班一天就没钱花,就为了糊那张嘴一天到晚造口业。一天到晚给人家掰掰,明明那个东西就值三块钱卖十块钱,他讲话“没办法,不干吃啥去?”因为你没办法解脱,所以你就得轮回。

你想想我们还有什么可乐的东西?没有什么可乐的东西就剩下个啥事呢?踏踏实实的老老实实的好好的修行吧,趁你现在还清楚。有句话你们也听到了“等我老了再修行吧,等我啥时候啥时候再修行吧”,谁等你?佛祖等你啊?阿弥陀佛才不理你,他搭理你干啥,人家极乐世界那么好,人家贱啊,偏偏说“某某居士你来吧”,人家为啥接你?你不想去接你干啥?因为你还贪恋娑婆世界,你还挂念娑婆世界。人家佛祖智慧神通无一不明了,你还想在这个世界上多造点业,佛肯定不接你。你放不下,看不破,那又怎么能心清净呢?又怎么能事事顺心呢?因为你的烦恼就不能让你事事顺心,你的种子就是个烂种子,焦芽败种。芽都烤糊了,瘪种子怎么能有好结果呢?

咱们刚才不是说心性的力量嘛,你用空性这种心去静下心来发一种愿,什么愿?愿一切众生都吉祥平安快乐,你会发现你的世界一下就变了。你就这样念,念不了一天,半天你就看到极乐世界在哪。就无所住心,啥叫

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无所住心?你就知道心没有任何东西可得,心犹如虚空一样,然后你就愿这个世界的众生都安详快乐,愿你一切众生都安详快乐。这就应了《阿弥陀经》里的一句话,你这样修是真的极乐之因,什么叫极乐之因?阿弥陀佛国家的人有一句标准,“其国众生无有众苦但受诸乐”。其国众生是人家那个国土的众生,人家那个世界的众生,你要想跟人家那样的话,你也得那样。你怎么那样?你心里的所有的众生也要如是去观,

你把心平了,就见了弥陀了。心如何平?心无所住就平了,没有任何的偏见和执著了你不平谁平?你平了你的心就已经跟阿弥陀佛分不开了,你不想去极乐世界都是不可能的。极乐世界是将来的果报,现生会怎么样?现生烦恼消除,福德圆满,一切顺心,事事如意,那才叫真正的享受人生。因为你把生和死的问题都解决了,首先生的问题怎么解决了?生没有烦恼了,你挣多花多挣少花少心里是高兴的。人过得好坏不在钱多少,不在权位高低,不在长得美丑,是心情好。心里没烦恼了成天吃糠咽菜也觉着那是美味,天上美味人间甘露。心里烦恼在的时候吃啥也觉着没味儿,这是生的问题。死的问题更不用说了,你生都如是快乐,你死非常高兴地离开这个世界,因为你心无挂碍。心无挂碍你就很高兴很

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圆满的人生结束了,该你舍报的时候你美!你会非常高兴地告诉每一个眷属,“拜拜了,终于跟你们了账了,不跟你们玩儿了。”

你想修成那样吧?简单,照我讲的那样去想,不多,你想仨月见不着佛祖,我把脑袋输给你。再笨得不行的想仨月要得不到那种善妙境界,我把命输给你。你说“平常怎么办?”该念经念经,该供佛供佛,该干啥干啥。该跟人家吵架继续吵,但是记住吵完了别在意,那是你的本事,你把他气得吼吼的你自己不生气。凭啥学佛的好人受气?门儿都没有,好人一丁点气儿不受。为啥我不受气?我把你气死了我不在意,这才是好人有好报,结果好人给气死了哪有天理啊。反过来好人给气出肝病了啥的,没道理嘛。忍辱不是那样忍的,人家无忍相。为啥?无我相自然能面对一切,佛菩萨还有个愤怒相可见,愤怒相就是降伏人家,你有智慧力量把他制服了。

今天讲的给你顺一下,一,告诉你要修无常观,修无常观的目的何在?建立你的正信之念,正信之念是为了什么?为了你求解脱的愿力坚固,求解脱的愿力坚固又为了什么?为了让你定力有,有定力自然就发智慧了,这是完成戒定慧的修行,这也是《楞严经》里所讲的第

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三个窍诀,信念力的坚固法。

上师讲楞严四窍诀

第四讲

人要想得到佛法的利益,佛在经藏里头演说了无量的法。什么叫法?包括你所诵的咒、念的经这都叫法,包括你磕头。平常人所说的学佛修行都是指在修法的基础上,没有解决根本的实质的东西,所以念几年念十几年念二十几年没有什么利益。你们自己有体会的,你们念经也不是一天两天了,诵咒也不是一天两天了,真正得到经文上所说的利益了没有?经文上的利益我们可以说丁点儿没有得到,为什么?因为你三摩地没有解决。换句话说你的因没有正,果怎么能圆呢?三摩地不解决你就没有办法获得他真正的利益。

咱前一段时间念《佛顶尊胜咒》也好《宝惬印咒》也好包括《楞严咒》《大悲》咒,最简单的《大悲咒》我估计都会念。《大悲咒陀罗尼经》上讲得很清楚,一宿念满五遍能消灭无始劫来的所有的业障。我们不用一晚上,几分钟就念完五遍了,业障消没消呢?你也不知道。业障要消除了都有现象的,你都可以梦到,做的那种善梦罪灭福生。你修行不是没有标准,都有标准的,罪

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灭福生哪几种现象呢?包括你做的祥瑞梦兆,要是你善根精进的话力度比较大,你就会看见佛菩萨来给你授记。清清楚楚你就见得到你修的本尊,什么叫本尊?就是跟你有缘的菩萨,好比你念大悲咒你就可以看见观音菩萨。

为什么我们念了多少年了也没有见到?《大悲咒》的利益多,不受十五种恶生,受十五种善生,而且你现世所求一切如愿,能治世间八万四千种病。这么殊胜的利益为什么我们好像感觉不到?甚至好多人把《大悲咒》作为驱邪治妖的了。这样管用不管用?为啥叫《大悲咒》,我给你讲,肯定不管用,你放心。你拿大悲咒治鬼去你放心保证不管用,为什么?因为你是嗔心,你贪嗔痴的心正好跟鬼相应,你能治住它吗?治不住它。

所以我们今天要解决的是修法与本心之间的关系,你想得到修法的利益,你必须得明本心之义。把你根本的认识调整到跟法相应的地方去,然后你这种认识坚固了,任何一种法都可以得成就,而且效验立竿见影。尤其密咒的功德,为什么诸佛菩萨都有自己的秘密真言呢?因为密咒的功德是你自己本性秘密的功德受用,凭我们现在的意识心是没办法了解的。咱说《文殊五字根本咒》,人家说念一遍就等于念《大藏经》一遍,念三遍普

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贤菩萨就给你摸顶。

为什么我们没有那个利益?其原因所在就是你的三摩地跟人家不相应。你叫烦恼三摩地,不叫清净解脱的三摩地,换句话说你是烦恼的观念,不是清净解脱的观念。人家那是空无相无作一切自在的观念,你是不空一切有。讲到这里你就明白为什么你念经效验不大,为什么你求往生求不到。咱说《往生咒》,都知道,《往生咒》的全名叫什么?拔一切业障根本才能得生净土,为什么用“拔”字?这个字形容得最准确了,你不把业障的根儿拔掉的话,没办法进到阿弥陀佛无量光世界去。

我们现在不是拔一切业障根本,是坚固一切业障根本。一切业障的根本是什么?虚妄我执,假我是在消弱还是在坚固?我们一天天做的工作是不是在坚固它?无非在坚固假我,所以你越修越离谱。你发现“我也挺用功怎么就没感觉呢?”其问题所在就是在这儿,三摩地不清净,所以就得不到利益。有个居士念经心里没有所谓的求,没几天就得了善境界,梦见释迦牟尼佛给人家摸顶,而且他梦见释迦牟尼佛跟咱家那尊佛像一样样的,人家梦见佛祖给他全身都修理了一遍。清清楚楚做的梦,证明他的业障消了,罪灭福生。只要你契入道理了,你的三摩地清净了,佛“嗖”就现身了。为什么说“花

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开见佛悟无生”?你的心要打开,心不打开没办法明白道理。“花”是你的心,你的心打开真实的感受就会生起来,这是我们要知道的道理。

因为《楞严咒》是非常殊胜的一个法,我们今天借《楞严咒》的因缘把三摩地跟所修的法的关系简单的告诉你一下,这也是个方便。什么叫三摩地?让我们能理解的意思是说,是你的根本的认识。用我们能理解的话说,你人生的观念究竟在哪个方位里头要清清楚楚的,绝对不含糊。一定要不含糊,一含糊你这个事就麻烦。一定要清清楚楚认识自己人生的目标,“我为什么学佛?学佛的根本认识在哪?”这决定你所受的果报。

什么叫根本认识?你要想跟诸佛相应,必须得跟佛的认识一样,《法华经》讲的开示悟入佛知见。我们念佛,想得到佛的解脱,跟佛的认识不一样,你说你能不能解脱呢?要是你认识跟佛不一样,你再修他的方法没有用,那叫南辕北辙背道而驰。你使的只是一种力量,那种力量是你烦恼种性所发生出来的,不是你的圣解脱种性所成就的。我们平常也念经也用功,得的利益为什么少之又少甚至可怜得没有?就是因为我们是烦恼种性发生的东西,不是圣解脱自在种性。天天是以烦恼心在做,以烦恼心在思维。以烦恼心执著的观念在进行所谓的

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修行,根本不去审验自己的心是不是清净。

《楞严咒》前边偈颂里说“悉更审除微细惑”,你的微细惑除掉了没有?微细惑是什么?你思维的方向和原则,这就是所谓的三摩地清净不清净。你的思维方向和原则清净了吗?你是不是完全符合佛见呢?符合佛的认识你修佛的法才能有效验,法是什么?法是给你一个约束、惯性的东西,本来法也是虚幻的,法也是不实的东西。为什么?法就像药,佛祖以法来当药,医我们错误的病态的心,让我们病态的心回归正觉之路,这是法存在的意义。

我们自己的根本要清楚,我今天告诉你们个三宝意:佛,你有没有找到?佛是正觉,你能有正觉了,你的自性佛就现前了。你正觉有没有?在我们现在能理解的就是你的知见正不正确?你是不是符合佛的认识和知见?我们静下心来自己想,静心以观,静虑,这就是所谓的禅义。你说“我们自己好与坏自己不清楚吗?”你静下心来自己想想是不是真正跟佛所讲的经义教义相契入了?你只有跟他契入了以后你才行法,行法才能得受用。法是什么?法是规范行为的一种措施,一种方法。僧是什么?你得坚持住,僧得持。一受戒就告诉你得持,这是你自性三宝出现了,这是真正皈依三宝。

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什么叫皈依三宝?要完全依靠三宝,怎么依靠三宝?念佛念法念僧这样才叫正念,念佛,你的心念觉力是不是正觉?念法,你的行为规范是不是符合空性义?念僧,你自己能不能坚持住?信念是不是坚固?这叫念佛念法念僧,这叫真三皈依。你这样的话,你把这个事解决了叫三摩地清净,三摩地清净了你实践佛所说的一切经教即身你的本尊就成就。这三点做得非常清晰可见了,你不要有个观念认为“我得弄多少时间才清晰可见吗”,千万不要有这样错误的一种认识,你当下认识当下去做当下就可以得结果。你当下真正皈依三宝,真正念到一体三宝这个功德了,你三摩地清净修任何法没有效验我把命给你。

保证你有效验,修任何法都可以,财神法、观音菩萨、大悲咒,你认识啥你念啥,你会发现你厉害,效验立即就出来了。而且不是你自己知道,别人会告诉你。别人告诉你什么?比如你给人家念往生去了,人家看你就不是你了,为什么?因为你心跟佛相应了,这就是《观无量寿经》讲的“是心作佛是心即佛是心即有三十二相八十种好”。即心即佛,这就是你即身成就转凡成圣本尊之道。

怎么叫即生成就本尊?先把三摩地解决,法一修就成

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。怎么一修就成?你念几句就成。我告诉你,天天我自己就是这么干过来的,念几句就有感应,真的。何况像你们这么精进呢,依着你们这种用功的速度,把阿弥陀佛感动得天天给你放光。关键三摩地要搞清楚,凭你们这种精进速度,你们比我精进多了,实话,真的。这又从观点上解决你们个问题,什么问题呢?不要认为人老了学佛没有用,人老了才有用呢。为什么?人老了,你的执著力成了,定力有了。关键你的规范没有对,你要把规范方向弄对了看你的力量大不?

所以老人为啥容易解脱容易往生呢?年轻人没有定力,年轻人念不了几句心就跑了。心跑了吗?没跑,还是自己认为跑了。三摩地要解决清楚,我讲的三摩地观念听得明白吧?三摩地正觉力要有,最起码正觉念要有。你的念不成片不要紧,这要有一段时间你把它搞得很熟。有一段时间你把这个搞得非常非常精纯了,为啥《二十五大圣圆通章》里的人弄不弄三七天,一七天,甚至一下人家就成道了?其秘密就在于此!三摩地清净,法很简单。《二十五大圣圆通章》里他依什么都解脱,依鼻息依舌头都解脱,人家看虚空都解脱,为什么?三摩地清净了,人家念头专一了。

为什么我们依什么都不解脱呢?依什么都处处缠缚,

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处处纠缠不清。啥叫解脱?今天听到一个好的明天听到一个坏的,统统都不要理它就解脱了。但是我们不一样,我们统统都要理人家,因为没有皈依三宝。你没有真正依般若波罗蜜多,你依的无量烦恼。你没有把烦恼看破,所以你的无量光成了无量烦恼,你说这是不是转念间的事?能体会到转念就成菩提道了吧?能体会这意思吧?转念即成,人家讲成道与不成道就是转念之间的事。人家说“灵山只在咫尺天涯”,咫尺就能有天涯之隔其意义就在于此。极乐世界并不遥远,转念之间就可以到。《阿弥陀经》讲的,一念之间如壮士曲伸臂顷就到了。为什么?念头转了,念头转到哪了?转念这个词你们可能成天听,怎么就转了?我们昨天讲得很清楚,原来是烦恼方向现在转成解脱方向了,你思维空性真理去不就转了吗?那就转念即成道。

听懂了吧?三摩地一定要清净,你不成道是不可能的。三摩地清净了这《二十五大圣圆通章》里讲的任何一个法你一修就成,甚至你不看这个,你自己有自己解脱的道。比如你是污水处理厂的,你在那儿能解脱,知道为什么吗?你修不净观最容易成,天天看见那一团脏水,厌离心“嗖”就生起来了,是不是解脱?你应该感谢党感谢政府给你这么好的修行因缘,你最能了解世界不

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好的一面。所以你修哪个本尊最合适?除秽迹金刚最合适,你心能见这些,然后你能觉,觉而不受,这不就是修炼觉性吗?这就是厌离心生,你还有什么执著?世界那么脏人的身体也是那么藏,身心世界是一样的,所以你一下厌离心生。你修阿弥陀佛最容易,因为天天见无常,娑婆世界的秽土你最能看得见,哪天我们组织人到你厂子参观去。

你说哪个不是解脱?都是解脱,你所处的生活环境就是你解脱的缘。你的心念转过来种性变掉,三摩地清净了你会发现生活境界就是你解脱的缘。六祖大师讲“佛法不离世间觉”,关键世间法你要觉悟它,怎么觉悟?觉它不受,这个观念清楚了吧?清楚了你就跟六祖大师平起平坐了。包括你的家庭哪个不是你解脱缘?都是你的解脱缘,没有一样不是你解脱缘。你经常反省观照自己,一旦有执著的时候你就清清楚楚知道在执著,有感觉了你就赶快忏悔去。你有感觉你就不清净了,有感觉的那个就是识心在作用。妄想心在作用了,你赶快忏悔去,那一下就把你圆满的福报遮住了。

所以一定要细审自己,《楞严咒》前边的偈颂讲“悉更审除微细惑”,我们天天都要反省。什么叫微细惑?只要有一丁点迷惑我立即就觉醒,什么叫迷惑?有执著

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了有感受了。你有感受的时候一定要赶快觉醒,这叫念佛。觉悟不可得,它不可得的话你就不用想它了,自然你就解脱了。这不就是在练解脱吗?你跟平常人的生活轨迹就不一样了,平常人是碰到境界他就要粘连就要沾染就要去执著。这方法就细到这儿了,审视观察你微细的烦恼。不要怕有烦恼,烦恼是你菩提助缘。你说“这事我碰见了,我挺烦”,烦不怕,那个“烦”能烦到你吗?烦不到你,还是你自己认为的那种感受存在。

所以学佛要觉悟自己,正所谓自觉觉他,自利利他,觉行圆满是为圆满菩提道。什么叫觉行圆满了呢?我早就给你们说过不知道多少遍了,你觉悟了立即就要付诸于行动,这叫圆满。别觉悟了“我想想是这个理,为什么我就放不下?”你那叫觉行不圆满,还叫菩萨,所以你不叫佛,人家觉悟了立即去做。你知道它不可得,心无所住,没法住你何苦住它?就这么简单,这叫三摩地清净。

给你总结一下,清净心、平等心、无所得心,依这几种心去念任何经祈祷任何事,你心里想的事都能出现。你心里想的事你自己最清楚,先把那个东西放一放,不要管它,然后你把心清净下来去念经,以这几种心去修任何法,效验是立竿见影的结果。清楚了吧?过几天我

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们大家伙一块儿再修一个法,最简单的一个法,准提佛母法。都会念《准提咒》吧?你们每天念上一千遍《准提咒》,你念这个咒以前一定要静下心来,最少一个小时想我讲的“心是空性的无所得”,你想得有感觉了,怎么有感觉了?你一想心就定下来了,心无所得,然后你就念“南无飒哆喃三藐三菩陀 俱胝喃 怛姪他 唵 折戾主戾准提娑婆诃”,还是以这种心去念。

你从今天回去就可以试试,没有人了,什么事也没有了,然后把门一关就开始。从今天往后算,三天头上最次你得个善梦境界,罪灭福生。不多,你一天念上一千遍就够。佛菩萨能给你加持,你感觉就不一样了。要是你能完全按照我讲的去做,按我教的思维方式去思维,一个小时想得你自己非常清净的时候你有感觉,自己能体会到,然后你就念“南无飒哆喃三藐三菩陀 俱胝喃 怛姪他 唵 折戾主戾准提娑婆诃”,念咒的时候继续再想你的心是遍虚空法界的,心是无所住的,没有任何的痕迹可得的。这样去念,你试试看,你得什么结果你们自己就清楚了。

《准提咒》讲的能灭一切罪,满一切愿,你这三天有什么愿求都出来了。会了吧?《准提咒》都会念,但怎么能起作用不是都会。你先把三摩地修好了,明白吧?

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前边咱们这几天也算一个加行。把三摩地修好了然后再念这些咒,也不用多念,念一个咒就很灵验的。这次回去就照着我给你讲的办法先想一个小时,不要打折扣。一定要先坐那观想,怎么观想?你不是好打坐嘛,怎么坐都行,反正你坐着腿不麻就行。腿麻不碍你想的事,腿麻了放开,然后接着再想。想什么?想心的实质,这就叫你思维空性,思维思维心清净了,记住一定要够一个小时,然后自己就开始念“南无飒哆喃三藐三菩陀 俱胝喃 怛姪他 唵 折戾主戾准提娑婆诃”。

不要念得太快,慢点念,反正清清楚楚地念出来。你自己就有感觉了,头一天你就有感觉,不一样的。最好有个准提像放到前头,你摆上一个很小的香炉,也不用太复杂,放上一朵鲜花,点上一个小灯,然后就开始修,很简单,而且满你一切愿。你照这样的法去修,所有的愿都满足了。会了吧?今天告诉你个窍诀修法。你们不是成天说“师父教个什么招吧”,这会了吧?三摩地跟法之间的关系搞通了,这个法就灵验了。你说“彻底解脱的时候呢?”彻底解脱的时候就是你的三摩地二六时中成天心定不散了。你的心定到那不散的时候你的身体完全跟法性融合了,那就是所谓的得大自在彻底解脱了。

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你说“这个容易不容易?”容易得很,你这样去弄就行了。一般人思维个东西经过七天、三七天自然就纯熟了,你经过一个月三个月以后叫你散你都不散了。就凭你们的精进速度,那种信愿力,我相信你们肯定行,我对你们有信心。好,今天就啰嗦这么多吧。

上师讲楞严四窍诀

第五讲

昨天讲了一个简单的修行方法,今天我们借《观音圆通章》把整个的观念,从根本的观点一直到最后成就的现象果报,都系统地捋序一遍。这样对我们自己的修行路径有一个非常清晰的概念,因为这个概念清楚了对自己的修行实际的操作性才不会有误差。我们每个人都希望修行得到一种好的结果,但很多东西你去用功的时候不一定有好的结果出现。为什么?我前边说过,每一件事情都有它的根本因由所在,因为原因我们找不到,所以修行来的东西就不容易感受到真实的利益,这就是我们昨天所讲的,三摩地不清净没有办法修行,你修行也得不到所谓的结果,这在所有的经文里都有讲。

比如《心经》里也讲过观自在菩萨,而“观”是三摩地开始的修为,什么叫三摩地?他说的观是根本的认识观念,跟我们平常所理解的观念不尽相同。为什么?我

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们自己平常认为的一种观念,“我想这件事”,这就叫观念有了,不是那样。佛法里所说的观是什么?是你对任何一个观点没有任何怀疑,这就是信心的坚定,正所谓《金刚经》里所说的“信心清净则生实相”。你的信心是建立在观的基础上,而这个观是一种不动摇的信念。别管你是男人也好女人也好,老人也好小孩也好,穷也好富也好,你的观念是很难改变的。你的根本观是很难改变的,别管你在什么境界里都会有一个非常强烈的自我意识,你根本不会去动摇你这个自我意识这种东西。

我们从来不动摇自己的自我意识,在什么境界里都要以它为根据以它为根本来行事。形成你种种因缘当中应该做的所谓的事,所得的结果又是什么?这得根据你的根本所说,你的根本是烦恼性,它的基础是烦恼性它的结果必定是烦恼性。所以我们的观叫假观,我们所持有的观叫虚妄之观,所以我们没有办法得到清净解脱自在安详的生活境界。你为什么成就不了这样殊胜的功德和受用呢?我们的观一定要从根本上转变,这个转变凭着信、愿、行这三种资粮。

信是什么?首先你要知道有个正确的观念,我前几天讲过,你的观念正确这是其一,其二是我们一定要认识

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到这个道理,决定不怀疑这个道理。比如像哪种状态就解脱了呢?就像你自己根本不怀疑你是个人,梦境里头你还会是你,你能把对佛法真理的理解信念有这种力度你的观就叫成了,别管什么境界。你说“这个容易成吗?”容易成,完全看你自己的信心和力量。所以解脱和不解脱,我前几天也说过,不是佛能度是人自度。我们人要是不自觉,佛没有办法觉你。

人必须自觉,这个自觉是我们要真正明白真正认识到,才能契入绝对的真理状态。不然哪怕你穷尽未来际一切劫,一切时间空间当中你去广行善事积功累德,你是凡夫。为什么?你不断烦恼根,你的观没有变,你所有的行为统统都是造业,所以我们要真正触及到自己心灵深处真实的观念。你真正能生起无常心,生起无常观,看一切都是终究不可得,这样去观这样去看待你的生活境界。真正这样才行,然后你解脱的力度就大,这就是所谓的正观,这叫修正观。我们现在为什么解脱不了呢?为什么处处被烦恼缠绕?没有别的原因,就是因为你所持的观不坚固,你所持的还是烦恼观,人我烦恼这些东西没有真正触及到。你真正触及到了才真正可以有所得,你不然空空劳碌一场没有任何效验可得。

我们都是皈依的三宝弟子,也可以说精进不懈怠,但

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是效验如何?自己最清楚,我们真正要去把这个东西改变,不要自欺欺人,不要自己去骗自己。其实你每天在过的时候每天都是修行解脱的最上的助缘,每一天每一霎那间都是你解脱的最殊胜的因缘。你要利用每一个你所经历的,总结出来十二因缘法里所显现的境界,你哪个都解脱了。你们可能也听过一个经的名字,《护诸童子陀罗经》,那本经是讲的文殊菩萨过去生的事,一个妇女堕胎,最后人家怎么解脱的?人家听了佛讲十二因缘法就解脱了,为什么解脱了?人家真正把佛讲的因缘无常观作为人生的根本出发点。

我们则不同,我们可以把佛法当佛法、把世法当世法,基本上都是这个观念,念佛归念佛,做事归做事。那意思是造业归造业,造完业再忏悔,有好多居士是这样子的。要说人家念佛真的虔诚,我们都感动,但是造起业来也蛮厉害的。为什么?这就是他的侥幸心,认为佛是个神,是你的老娘,你犯什么错都能原谅你。我告诉你们一句话,因果自负,佛从来不替你消业障,你记住。听懂我这话了吗?佛不替你消业障,他也不替你背业障。你说“我天天供佛了”,你供谁了?哪个是他?你说“这是佛像”,人家承认了没有?你愿意把人家的像摆到这儿,人家没叫你摆,你叫自作多情。

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所以总听人说“我们也供佛,怎么不见灵验呢?”那是你的佛,不是人家真正的佛,那是你花几百块钱买的一个东西。在你的观念里它好像应该为你付出,人家凭什么为你付出?你说“我花钱了”,人家叫你花了吗?我们的观念一定要正确,不要被这个假象所迷,要找到真的佛。什么是真的佛?你的心觉悟了,你的佛才真正灵验了。你的心不觉悟,你比梁武帝怎么着?咱不是说修功德不对,修功德很好,你要明白其根本原因然后做这些事都是无量的功德,你不明白根本原因那都叫造业。

我给你们说一句最实在的话,释迦牟尼佛造了几尊佛像?有没有造过?他把他的像留下来人家都有无量的功德。人家碎身为金刚舍利,一根手指头骨两千年以后还那么多人得到利益,为什么?人家明白根本原因所在的东西,我们真正也要明白,明白根本所在的东西。师父为什么今天给你们讲这个观点呢?不要被现象的东西把自己的生命给浪费过去,念经好不好?好,亲近三宝好不好?好,都好,本质要变。本质一定要变,你不要奢望谁能给你消业障,我告诉你没有人能给你消业障。

人家说“念一句阿弥陀佛能消八十万亿劫罪,经文是骗人的?”不是,关键你念得到吗?人家讲的是念不是

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读,我们讲的是读。我们不止念了一句阿弥陀佛了吧?为什么不见罪业消除呢?反而烦恼日增呢?因为你不是念的,我前几天教你们的办法,你真的照那样念无量光了?你看你有没有烦恼?是不是消了罪业了?为啥叫消了罪业了?因为你不受罪了、不受苦了,那不就是消了罪业了嘛。

你为啥没有消?因为你还在受,为啥还在受?因为你的观念在执著那儿,还在执著旧有的东西。所以你不得解脱,你很难受很难受很难受的,为啥后边这么多难受?因为你的心体是无量光,无量光也是无量寿,心境是一如的,你根本的种子就没有变,你还是烦恼,所以你这个无量世界就是无量烦恼世界。把种性按照师父教你的思惟模式,一定要给他扳过来。只要你肯把这个种性扳过来,你自己就知道自己解脱不解脱了,还用佛祖来接你?那样,说句笑话,阿弥陀佛来你,你可以一脚把他蹬开。

知道为什么吗?因为你的心就是无量光,你用外边有个东西来接你?!这是最真的话,你还用天天求观音菩萨,“保佑保佑我平安吧” ?就不用求了。为什么?你找到真的观音菩萨了,啥叫真的?那是叫千处祈求千处应,你只要一求就应,无愿不满。那不比摆在那儿的

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像好使?你求它半天不一定还你一句。你们谁家的佛跟你说话了?我也听见有人说梦见佛像,但不是你家的佛像开口说话了。你要修到那样趁早赶快睡觉去,你着魔障了。只有心正觉,没有任何的外境可得,你说“我们为什么还要供佛呢?”那是供阿弥陀佛吗?不是了,那是叫你的心不要散,专至一处,清净三摩地。

我们讲了五天完成了《耳根圆通章》的前几句,“尔时观世音菩萨即从坐起顶礼佛祖 而白佛言”这是观音菩萨介绍自己修行的经验,也是《楞严经》所有的窍诀在这里进行了一个大的总结,一个非常圆满的总结。因为《楞严经》所有的窍诀在《圆通章》是最能体现出来的,我们耳根的那种作用跟自己真实的健康的心的状态是最接近的。

你的心其实是不分别不执著的,他一切功德是具足的。我们的耳根也是如此,不用去想你就能听到声音。你不用故意想“我要听声音”,它就在作用。而且它也没有分别不执著,别管什么声音你统统都能收摄进来,但是你什么东西也留不住。耳根那种作用在你来说听完了就没有了,你说“耳聋的算不算?”耳聋的他也听得到,他自己知道他聋着,他耳朵的作用并没消失掉。所以它是真正《心经》上那句话,“无眼耳鼻舌身意 无色

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声香味触法”。为什么《楞严经》把《观音菩萨耳根圆通章》单独给提领出来?就是这个意义所在。

人们历来对《耳根圆通章》认为是很难的修行,不难,其实《耳根圆通章》的修行是非常顺义自在的。顺什么义?顺你的正觉之义。啥叫正觉之义?我头天给你们讲过,那个义是真正正觉的信念,你顺那个义就进入到《耳根圆通章》修行的境界里头了。《耳根圆通章》里讲的是非常非常完美的一个修行的过程。

观世音顶礼佛祖,为什么?因为一切法无非是从自性中出,“世尊忆念我昔无数恒河沙劫 于时有佛出现于世 名观世音”这句话从经文上看很简单,“我于彼佛发菩提心 彼佛教我从闻思修入三摩地”这几句话听似简单,这里头涵盖的内容太多太多了,我们也只能简略知道一下,然后你修行的大概的思维方向,清晰怎么去弄。这几句话就是我们前几天的目的达到了,前几天什么目的?就是要修清净三摩地,换句话说修行的准备工作,信心的建立阶段,这是《耳根圆通章》里这几句话所讲的意思。

我给你详细地解一下,因为这对我们修行非常有好处。“忆念我昔无数恒河沙劫”,我们一般落一个观念,认为这应该是很久很久以前的事。其实这个观念大错特

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错了,是什么意思?在你没有解脱的时候,你的烦恼多得像恒河沙。观音菩萨已经解脱了,已经过来的人在回忆他没有解脱的时候就好像隔了很久很久。有句话形容两个特别亲的人,“一日不见如隔三秋”就是这个意思所在。因为观音菩萨当时已经修行证悟圆满解脱了,反过来他再去给参见楞严法会的人介绍他过去修行的经验,所以是说“忆”。

“忆念我昔无数恒河沙劫”,在我没有解脱以前,这时候突然自觉,“于时”在那个时候“有佛出世”,觉性现前了。“有佛出世”是你生活境界里头突然觉性现前了,好比将来你们都往生极乐世界去了,到时候你在阿弥陀佛的法会里,阿弥陀佛告诉你“谁谁你介绍你的修行经验”你就会说“世尊我昔恒河沙劫于时有佛出世”。“佛出世”是什么意思?是我们的觉念觉悟了,开始起作用了,叫佛出世了。你通过这几天的学修明白了,心无所得,心既然无所得就应该无所住。《金刚经》的那几句境界就出来了,“应无所住而生其心”。

你仔细思维,突然这念觉了,就叫菩提心有了,“我于彼佛发菩提心”,我在那个当坎儿发现了。发菩提心不是你们理解的那意思,我早就给你们讲过,是发现了。发现了你的心是圆满的觉悟的,突然发现你的心能圆

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满地觉悟,你的心体本来是清净的,本来是一切功德受用都具足的,这叫发菩提心。发现了你的心本来跟佛是一样的,这听明白了吧?以后别再说谁发过菩提心了。你真正发现了你的心体的作用,你就不会乱也就不会退转,因为你已经明白你的心是空性了,已经明明白白知道你的心是一切圆满一切具足的。而且你时时如此观,你就以这个观来进行你的人生世界,你活一天有无量功德,哪怕你一天到晚一句经文不念也行。

你念的什么?念的成佛的无上心觉,但是没有不让你们念,你们还应该念。这就叫念了,不叫读了。听懂这意思吧?这时候你念的经有功德了,为啥?你的念头正了,你的心因转了,这就是观音菩萨说的“彼佛教我从闻思修入三摩地”。什么叫闻思修?不断地听闻思维,然后修正,这时候你的三摩地就现前了。听懂了吧?我们用了五天的时间,这也是恒河沙劫,你想这五天当中你多少念头没了,是不是“忆往昔恒河沙劫”?现在你再返观五天以前的那种心境,是不是感觉很远很远?

你静下心来一观,你现在的心境跟你五天以前的,已经就经历了五大劫了。因为你了断的是无量的烦恼,无量的烦恼就是无量的空间。“彼佛教我从闻思修入三摩地”,所以我们还得听师父讲经,还得去思维正觉,还

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得去念经,还得去亲近三宝,这叫修。闻思修,也叫信愿行,通过听闻而建立信心,通过思维去发愿,修不就是行嘛。这是建立信心的根本,今天咱就说到这儿吧,明天接着讲从闻思修入三摩地。

上师讲楞严四窍诀

第六讲

我们透过这几天修习应该有一定认识了,因为认识不容易生起来,我们想对一件事情有真实受用的认识的时候需要一种毅力。凡夫跟圣人所区别的一个特质是什么?凡夫的意识心容易波动,而圣者是用真实智慧信念力在支撑自己的生命。换句话说,我们的生命是一种妄想意识在起作用,而智者是以理性智慧,他对真理的信念在支撑自己的生命。这就体现出来人为什么很多事不容易得到好的结果,因为人一碰到所谓的境界马上心念就会转移。我们这几天也聊了很多话题,他一旦转移以后,面对一切境界的时候如何把握自己主宰的成分?而主宰一切境界的根源是在哪?根源是在你的根本认识,就是我们所说的人生观,对自己生命实质的一种认知。你对自我有正确的认知,就会有勇气有能力面对自己周围一切生活的遭遇。

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我们为什么在一种境界里把握不住自己所谓的心?我前几天讲得很明白,我们一直所用的心是一种意识颠倒妄想。意识心本来是我们真心的一种作用,但是因为我们没有把它正确发挥出来,所以它就产生一种病态的状态,并不是真实的状态。我们要清楚这个观念,只有认清这个观念,才能真正在你的生命基础上进行升华,也就是佛法里所说的解脱。“解”准确的读音是xie,啥叫解脱?脱离,剥离开,本来是纠缠不清的东西给剥离开、清晰明朗化。我们对世界看清晰明朗了,心就不会迷糊;我们对自心清晰明朗了,在生命现象里就会真正做主,把握自己生活的原动力。

因为你的生活原动力无非是自己生命发生的一个过程,所有生活的境界无非是生命在发生的一个过程。而我们生命的缘起点是什么?是我们所谓的心,作为凡夫来讲叫烦恼心,作为解脱人来讲叫智慧心也叫慧解心。不一样就在这儿,佛祖叫无知见心,他是完全真正的清净,真正能体现出来生命的实质,所以他没有一见可以去显现。因为见是我们自己立的,所谓见就是我们的认识。认识的好坏都是你自己强加上去的,别管你分别、想、感受,从几个方面呢?色受想行识这五个方面。这五个方面别管从哪个方面都有两种可能,一个是好一个是

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坏,都是你自己妄想加上去的。

所谓色是什么?色是有法,是生活的外在环境;受想行识是我们所谓的心灵世界,这是从凡夫来讲的。这几个东西有两种状态,一个是好一个是坏,你生活的身心世界就分成这两个方面,一个外在的一个内在的。你说“怎么叫好怎么叫坏?”比如所谓的有福报,过去的善根成熟了,你的物质条件(外在的条件)很好、心情也很好,这就叫有福的人。有的人外在的物质条件非常好,心情非常不好,也叫无福之人。有的人可能物质条件不是很好,但是人家心情特别舒畅,这只能说是少福之人。如果两样都好,你是世间福德圆满,还不是真正出世间福报圆满。

这是把我们现有的生命状态给你分析一下,你才听得懂下边怎么修行。因为你必须得先明明白白知道自己具体实质的状态,然后才能在原有的基础上升华出来,那就是解脱。而不是修造出来个什么,不是说这个瓶子原来没有,我去弄点塑料给搞出来这个东西。不是,是它本有的东西,所以我们要把这个观念理清。要想在你旧有的基础上升华必须得明白你有什么,换句话说,你想把好的东西拣出来,必须得知道你仓库里放着多少,要不你怎么理清自己的仓库呢?

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刚才我们分析了我们现有的生活状态的身心世界,这个身心世界分两种方面,刚才我说得很明白。你说“我们怎么样在这个基础上获得解脱呢?”我前几天讲得很明白,我们依心解脱,心是什么?心是空性,也就是所谓的般若波罗蜜。他叫的名字不一样,在《般若》经典上叫般若波罗蜜,《金刚经》上叫金刚般若,《法华经》上叫佛知见,《涅槃经》上叫涅槃德,佛祖是从各个角度给你解释心的力量。《楞严经》叫如来藏性,不同的名字解释心,实际咱们说白了就是叫空性。

我们要依空性才能解脱,因为空性是我们的生命本质。我第一天不是给你们从各个角度分析过吗,你的心实质就是空性,别管你是凡夫心是胜解脱心就是空性。我讲的实质,不是现象,当然你有凡夫现象很麻烦。他的实质就是空性,我们要观察他的实质,啥叫实质呢?他实际的作用现象。我们为什么不解脱?因为我们看的是表面现象,没有透过现象看到本质。这看不到不是用眼睛看的,是用你的心智看,用你的观察力看,用你的智慧看。正所谓的心眼儿,咱们成天说“长个心眼儿”,你们在这里学会,这几天都要长个心眼儿,观察你的生活境界里到底你能留住什么东西?你想想,最终你会落一个观念说“啥也捞不住”,这就对了。

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你能有什么?换句话说,你曾经有过什么?你自己回家琢磨去,自己没事坐那想想“我这大半辈子了,到底能有什么,又有过什么?”为啥《心经》讲“色即是空”?你透过对心的实质的观察,你就明白色即是空。为什么?“有”到底有没有呢?没有,在你心里有什么?什么都没有,这叫色即是空。这是告诉你怎么从有法中解脱,怎么从有境界之中解脱?去观心,心是空性,无一物可得,一切有境界你就解脱了。

为什么“空即是色”?心是抓不着但是他总有感觉,空即是色。你说“心到底有个什么东西?”没有什么东西,但是他总有感觉,好了坏了,空即是色。后边又讲“色不异空 空不异色”,什么意思?我们所认识的有法跟空性其实是没有关系的,内在是不存在关系的,这叫色不异空,我们真心的本性叫空。空不异色呢?他跟色界是没有联系的,他独立存在的,你的清净觉能受吗?你能接受有法吗?接受不了。所以“是故空中无色”,佛给你讲了,你的心性里没有色相可求,没有有法可得,没有你所有的观念眼耳鼻舌身意、色声香味触法。“无眼界乃至无意识界”,十八界在你心里全是如梦如幻的,是根本不实际的东西。

我们静下心来观察也是这样,有哪个东西是实际的呢

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?一丁点实际的东西都没有,既然不实际为什么要空劳牵挂呢?没必要,有一首歌里唱“有一种爱叫放下”。把你的心扩大,你的心量如何就变大了?放下自己的执著你的心量就大了,没有执著的时候你心量不大了?不可能不大,因为把你对心灵本来的约束放开了,没有东西可以障碍你,你如是如理这样思维。为什么每天我都要给你们讲这一段呢?这是修无常观,让你知道心中是什么东西在作用,就是四个方面,见、闻、觉、知。这四个方面的东西都是不可得的,叫无常,因为它无常,所以你心的清净觉是不会被破坏的。

你仔细想,你立出来一个见“我认识这个东西”,是怎么认识的?是觉在认识,所以你的觉离这一切相并不是没有了。要知道真空并不空,我们思维这个正觉去,思维正觉是解脱的根源。这不光是佛法里所谈的道理,你只要想有一个圆满的好的生活境界、人生道路轨迹,必须得有这样的认识。你没有这样的认识你的人生叫颠倒梦想,自己成天坐到那白日做梦。为啥叫白日做梦?昨天我不是讲了一个笑话嘛,包括你的亲爹亲娘你也不认得他是谁。自己在那儿做梦,今天跟这个人结上缘了那就是爹那就是妈了。

因为我们没办法认识生命的真实状态,所以就处在颠

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倒妄想之中。我们学佛的目的是要把真实的东西返还归到自己心灵世界里来。所以我们今天谈论这几句,目的是下面的正题,我们要把修行的一些方法,昨天讲的三摩地清净,三摩地清净了你修法才能得益。换句话说,你能够明其本心才能修法有意义,不明其本心没办法入三摩地你根本没有办法修行。入三摩地唯一的最好最殊胜的办法就是学会放下,怎么放下?观其空性,思维空性自然对一切相不执著,怎么能放不下呢?肯定就放得下了。

只有以这种不生灭的心,什么叫不生灭心?我也解释过,你的思维意识念头在思维生灭境界,烦恼境界里头去想,那就叫生灭心。我们理解心,比如一心不乱、连成片,好多人不理解这些词的意思,今天有个居士说“功夫怎么就用成片了?”正觉义对着了,他怎么就能串起来了?这是关键的问题,所以我们下边就解决这个问题,“彼佛教我从闻思修入三摩地”,啥叫闻思修?要多多听听人家善知识的引导,不光是听师父讲,你要用心去观察,所有的人包括你的孩子,包括你冤家朋友都在给你演说佛法,演说不光是说,他在演。比如你今天在医院里看见一个人二十六岁死了,那也是在说明佛法,真正让你看到啥叫无常。你坐到那里想想,碰到这个

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境界是你的福报。那人二十六岁就死了,咱活这么大还赚了呢。

我说个笑话,你怎么就放得下了,从早上那口气喘上来,穿上衣服,洗洗脸,晚上你又非常平安得回到你床上睡了,行,你一天赚了。你这一天算是成功了,你别在乎说“我今天有好事坏事”,那都顾不上了。啥叫好事啥叫坏事?那孩子生病了,爹娘伺候他跟祖宗似的,对他来说是好事是坏事?没有好坏,一旦觉悟这个道理了啥叫好坏。你自己高兴啊,再累也觉着是好事。我们怎么就看不透这个道理呢?你要想解脱最简单的记住一句话就行,“事不关己高高挂起”。这话好像听着是别人的话,我给你一解释你就知道这是你自己绝对解脱的一个方法了。所有的事跟你的心没关系,那叫事不关己。你把你的心高高挂起,始终你都提出来它。你想吧,你就是关心它又能有什么用呢?

你成天为孩子操心,有用吗?他该倒霉还倒霉。这里好几个当妈妈的,你们哪个不为孩子操碎了心,有用吗?你孩子该给你吵还是给你吵,有句老话“娶了媳妇忘了娘”。我不是早就说过这个笑话嘛,媳妇过去叫“娘子”,新娘有了就不要你了。你再操心有用吗,费劲心思,孩子长大了要上学、找工作,咱不是说不让你干,

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该尽的义务去尽。尽完了义务你也不要担心孩子将来孝不孝顺你,孝顺不孝顺你都不要搭理。孝顺是你的好处,不孝顺也是你的该着。一下你就解脱了,你还有啥想不开的?你这样一思维,这就是从自心观察。

啥叫从自心观察?心是解脱缘,你的认识清楚了还有事能难住你吗?就难不倒你了,这也是这个经文上讲的“初于闻中而入流亡所”。啥叫初于闻中?我教你耳根,你可能不太会用比较啰嗦,但是我们每天不断听闻道理,这叫初于闻中。听闻心性解脱的功德,心性是清净的,心性是没有染的,成天在听。慢慢你的思维意识流已经就进到这里头来了就不会在乎所对的境界了,所谓“亡所”。你住到清净觉念里头了,然后所对的境界你会安然对待了。

初于闻中入流亡所,“初”字怎么理解?我们刚开始契入点是从哪来的?是从你听闻解脱义来的,你能够听闻解脱义你的解脱种性就激活了,你对所对境界就淡薄,慢慢就放下了。而这个“慢慢的”不慢,非常快。你认识到它是毒药的时候你心里有警觉性了,你已经认识到那个东西就是毒药还会吃它吗?这叫入流亡所。入什么流?入正觉思维智慧之流。你说“怎么就成片了呢?”我告诉你,你的心本来就是一片,“片”不是点,不

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是线。你们说“我怎么连不成片?”,你一念正觉的时候已经是片,片跟线不一样,你认为的还是念头不断串联叫片,不对。

什么叫一心不乱?一心不乱不是没有别的念,是说你信念专一的地方“我就相信这个道理,我这种认识不会改变”,这叫一心。就这一种不会有第二种认识,所以《金刚经》须菩提问佛祖“如来有肉眼不 如来有天眼不 如来有法眼不 如恒河中所有沙佛说是沙不”佛说“是沙”,你看是沙,人家也看是沙。不是佛祖清净了就啥也不知道了。听得懂吧?线跟片两个概念,我们成天追求的是什么?你旧有的认识还没有改变,念头本来就是一点,他是你心的一点灵光,是你的心本觉作用力的一种体现。你的心力本觉是圆满的,你如何去本觉呢?你就不断思维他就好,“初于闻中”。不断反闻,不断思维,“闻”不断去想,你就入流亡所了。啥叫入流了?找到清净流了。

有句老话“从善入流”,你还有个“随波逐流”,随波逐流是凡夫。啥叫随波?随意识波浪而动,你的意识波浪其实是一种流,就像水一样。你什么时候能够把意识掌握住?没有吧?你对一件事情的看法一天有无量种变化,这叫随波逐流。从善入流是两回事了,善是什么

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?善觉之力,增上的意思。我们有增上之正觉义的话,我们就能从善,依存善义增上之义你叫入流了。入流的表现是认识清晰,思维敏捷,不放过自己任何一个放逸的念头。你自己一旦不符合理性空性的时候你自己就有感觉了,一旦你听到这种解脱义,你自性当中的正觉菩提种性就给激活了,他的力量是越有境界越现前。

为什么?我给你说你就知道了,我这样摇铃响,晃的时候声音响吧?我不晃没声音,我使劲晃声音就大,为什么?境界现前你的作用力就大。我以前给你们讲过听懂了吗?你的正觉力就是这样子,你心念的空性力就是这样,越有境界它越厉害,关键怕你没激活过。一旦激活过,你越来越厉害。啥叫激活?这是我发明的词儿,就是你给它刺激活了。一旦激活了,越有境界你的空性就越现前。为什么?境界过去了,为啥过去了?因为你的境界是生灭法,生灭法一过去你一句话“有啥意思,不可得”。看,是不是空性在作用?一天过去了,“又混了一天”,你看,还是空性在起作用。哪天你不知道解脱?念念之间都知道,热了你知道找凉快地儿去,儿子惹你不高兴你知道上别处玩会儿就高兴了。是不是解脱心在起作用?因为空性是不受这些东西的,你贪任何东西都有个够。

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为啥人家说吃东西能吃顶?别管世间五种东西你贪什么都要有个够,为什么?因为本质是空性,财色名食睡你贪什么都有够。自然你就不要了,为什么?你那个东西在起作用。但是凡夫不觉,他迷糊颠倒,不明白他那个东西在真正起作用,没办法从善入流。他顺应进去又出去了,因为心能造境界。这就叫初于闻中而入流亡所,我们契入点一定要听闻解脱义,才能看破境界。亡所就是看破境界,看破身心和世界。怎么能亡所呢?入流就亡所了,入正思维流就亡所了。这句会了你就不得了,见思惑就断了。啥叫见思惑?你认识清楚了、思维会了,你见思惑是不是断了?三界之中八十八品思惑你就不会再生了。

你的见思烦恼怎么断?你看文殊菩萨拿宝剑干嘛呢?别怕有境界来,有境界来了毫不留情,“咔”一断就行了。有句话“抽刀断水水更流 举杯交错愁更愁”,那是因为你不想断。你想断的话,我就不相信你断不了。关键你还认为那是好东西,还觉着财色名食睡不错,所以没法断。一旦真认识到那东西是地狱五条根的时候,啥叫地狱?烦恼结,那五样东西把你栓得死死的,你所有的烦恼都因为那五个东西给你勾搭住。就是这道理,这叫初于闻中入流亡所。现在“片儿”会了吧?不是线

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儿,那是片儿。

这就像念珠一样,我们只看到一根线穿着一个一个珠珠,把一个最圆满的东西丢了。知道什么吧?念珠的中间是啥?不是空的嘛,我们光看见珠珠了,把本觉丢了。你的念头也是你本觉里出来的,念珠中间得是空的,也是空性。你能生一切念,你的念里头有啥?啥也没有,跟本质还是一样的,这叫观念即空。观察念头也是空性,所以你会观察的话,你观察什么都是解脱的,这是叫第一句解开了。

再给你解一句,一句一句给你解。为啥不一下给你解完了?灌得太猛了你受不了,你的思维跟不上了,这已经很深了。“所入既寂 动静二相了然不生”,境界叫缘,有因才生缘,我们透过对心的本质的认识,对境界就看破放下了。心无所住的时候,心没有执著了,这叫所入既寂,当下他就寂静了。去想什么东西都不可得,他当下就寂静了,没有东西可得不就寂静了吗?把缘起法所对的境界熄灭了,空性的东西就出来了,这就叫所入既寂。你不在乎境界了,你的心不就清净了吗?这就叫所入既寂。当下你的心就是寂静现前,没有执著的东西了,没有执著你不清净又是什么?就像你自己坐到一个很宽广的地方,那个感觉很好,所入既寂。

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用你的念头真思维到空性了,你的生活境界就非常清净,这时候你的福报会现前,会显现得很圆满。但是你记住,往往人到这儿就坏蛋了,他很容易就停止不前了。停止不前就成小乘解脱的人了,为什么?阿罗汉他就所入既寂,没往下深入,所以他知足了。他所入既寂以后心意知足了,因为他用念头跟心性本觉相合了,正觉信念就升起来了。啥叫正觉信念呢?我们的信念不会颠倒了,对空性真的没有任何的疑虑。你亲身感受到他了,这就叫所入既寂。因为你的心念是要照见所对境的,不以六尘为所对境了,以心的空性本来的作用为所对境,这就叫所入既寂。

“初于闻中入流亡所”是用你的念头在思维空性,“所入寂既”是所谓的声闻乘,“动静二相了然不生” 是没有分别了,这是入菩萨流了。能够让你的心念真正思维心的实质,念念不离就进入到里头了。进入了有什么感受?所入既寂。前边的初于闻中还在有心思维,还在有法的作用之中。什么叫有法?我们还在思维,还在听,还在用见闻觉知。所入既寂了,见闻觉知就不用了,发现自己的空性了,已经能够掌握他了。

第一句话“初于闻中入流亡所”是实践明心的功德,你能明白心的功德利益是什么?入流亡所。从思维心上

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对因缘法你就不在意了,换句话说世间粗烦恼就解脱掉了。从第二句话是你真的认识到你本性的作用了,本性之中没有分别,所以“动静二相了然不生”,了了然而不生,虚空中有黑有白吗?就是这道理。

上师讲楞严四窍诀

第七讲

佛法没有结束没有开始,听经也是一种修行,它没有所谓的结束也没有所谓的开始。只是我们假这个因缘好像是有个结束,但是我们不要去生这种心(不要有这种认识),认为有一个开始有一个结束。那不对,那是生灭的想法,还不是你本觉力的作用。修行的窍诀在哪?是你的观念一定要正确,别管哪个法门,如果你根本的认识不正确,到头来你没有什么得到好的结果。每一个人学佛都非常精进也非常用功,都在用自己最虔诚的一种心对待佛菩萨智慧的形象。别管你是出于什么观点出于什么想法,你都是非常虔诚地对待他。

在我们的生活经历当中,除了对自己的亲人最好以外,对于学佛的人来说可能对佛菩萨是最好的。虽说我们并不知道佛菩萨到底是个什么具体的形象和状态,但是觉着“我对佛虔诚是理所应当的”,从心里头出现这种

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感受这种认识,随着不断接触佛法,不断接触佛法修行的过程,这种认识越来越深刻而且力量会越来越大。这是个所谓进修的过程,从一开始认识,朦胧的状态,我们不知道佛到底是什么,但是我们觉着菩萨不一样。到底菩萨让你感受到什么了?我们一看到佛的形象心里就觉着特别安详,一种特别安详特别明朗的感受,这跟我们在世间生活状态正好相反。

我们在世间生活状态是什么样的?处处显着污浊,浑浊不堪,没有丝毫清净快乐的感受,所以一旦碰到佛菩萨具体的形象,别管是什么样的形象,只要是跟佛法有关的形象,只要你真正学佛了,换句话说哪怕你对佛有一念之善你也会感受不一样。比如我们看见出家人觉着出家人肯定是好人,都有个普遍的认识。我们认为的好是从哪来的?也是从佛那种感召力来的。而佛的那种感召力从哪来的呢?我告诉你,是从你本来的生命基智里发出来的,本来你的心就是那种样。

我们本来就是那种状态,只是不记得我们有那种状态了,什么状态呢?清净湛然正觉,我们不记得有那种状态了。在你的心里头好像存在着很多很多东西,从大的来说,在你心里头会觉着世界、国家跟你都有关系;从小的来说,“我们今天不高兴了”,这个念头从哪来呢

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?也看不着,这就是一种过程。在不断认识过程当中你会发觉越来越接近心空灵的状态,这是学佛的一个渐进的过程。

可能你会有一种认识,世人都会骗你,都会对你有不真诚的状态,包括你的孩子包括你的爱人,他都不可能百分之百一辈子不跟你说一句谎话。你对他有一种不信任感,导致你对生活的境界产生烦恼。我们沉浸在这种烦恼之中不能自拔,天天在这种烦恼境界里思维,患得患失,如梦如幻的得失境界。“今天谁坑了我了,今天谁对我好了”,每个人都在经历这么一个人生过程,沉迷在里头而不能所拔。每个人都是这样的,你去想吧,从哇哇开始懂事就开始争夺。小孩子你给他糖吃,不给了他就给你闹,没有说把好的东西去让给别人的。因为已经迷失了本具的佛性的真实状态,所以我们只懂得攥拳不懂得伸手。

其实你攥起拳来很难看,把手舒展开了很舒服。我们每天紧握着双拳在奋斗,奋斗奋斗,最后奋斗什么?不知道,最后为了什么?不知道。往往我们想奋斗,为什么想奋斗?当初的出发点忘记了。当初你为什么想成家?你有一个希望,希望你的爱人对你好,孩子孝顺,希望你的生活安详。当初你们成家立业的时候肯定都这样

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想过,都特别奢望自己的那一半对自己坚贞不渝,事事关心你。忽然间过来这么十来年、七八年,现在是三两年,再早了就一年、半年,好像不是那回事,他比原来还自私。跟你搞对象时候的甜言蜜语都是蒙人的,你一感动就同意了,同意了彻底就上当了。

每个人在自己心灵深处都有一段很美好的回忆,每一个人的心灵深处都有一个情结。什么叫情结?自己的感情有个结在那摆着,你为啥不解脱?你始终在维护那个东西,别管你是种什么状态还在维护你那种感觉。怎么维护它?你在不断寻找另一种缘维护它,让它再继续下去,维护你所谓心灵深处那种感觉。别管你是逃避现有的境界,还是面对现有的境界或者再去找别的缘,你都是为了维护你那个感觉。那个感觉是什么?我告诉你,记住了,每一个人都是这样,希望假我是世界上最幸福、最美的人,身体也好,人家也对我好,孩子也好,哪都好。为了满足假我的想法,一旦有一点点不顺心的时候,十件事有九件办都顺心了,唯独那半件不顺心的时候把那九件半都忘记了。

你想,两口子在一块生活十几二十几年,不可能互相不关心吧,但是人家有一回对你话不好听就跟人家干起来了。为什么?假我非常可恶,他利用你觉性的分别观

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察智,透过假我的假想思维“谁谁对我不好了”,其实人家对你好不好呢?什么叫假想思维?自我观念认识,一旦透过那种假想思维,你就会开始分别判断,对任何人都不信任了。为什么?因为假我本来就是假的,是虚幻的,所以他对什么都不相信。你失去了信心,那你人生的根基就没了,你生活快乐的源泉就没了。你记住,你生活快乐的源泉是什么?是你对一切都有信任感,无我,你对一切就都有信任感。

你体会,没有实实在在的我的观念的时候对所有的人都是相信的,所有的境界你都不会怀疑。我们为什么怀疑一切呢?因为假我太顽固了,你处处要维护你的假我,你害怕“我”受伤害。谁也没叫你们信佛,自己信的,你最相信的佛菩萨你也会怀疑,“这个不一定都灵哦”。都有过疑心,我也有过疑心,“我这么虔诚为什么佛还不保佑我呢?”。我也有过那想法,正常,这作为一个烦恼的众生是很正常的。因为你怕受到伤害,所以你就要维护自我。你智慧正觉力量小,假我力量大的话你就会烦恼起来了,随波逐流。我们昨天讲过从善入流的意义,如果随波逐流,随你的意识波浪开始流转生死,在你生灭生灭的心里开始了,那叫流转生死。

就是因为你的假我思想,成天你要维护他,其实你的

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假我跟你的六根没有关系。你的假我跟你六根有什么关系?每个人都不想老不想死,但是你能不老能不死吗?这是最实在的话。假我观念什么都想是自己的,什么都想拿来。咱第一天就分析过,不要说外边的条件,你的身体你都管不住,哪个是你的?这个是你的?丢了就不是你的了,包括身体也不是你的。你只是用这个东西“这个东西好像是我的”,有这个假想观念出来这么个东西。“这个身体是我,我不能让它伤害,我得处处给它方便”,冷了弄点暖气,热了开开冷气,饿了赶快买好吃的,你处处在维护它。其实你是在维护这个身体吗?不是,你在维护假我思想观念。

你说“有没有人不知饿的时候?”有,“有没有人啥也不想的时候?”有。不知饿是啥时候?你心里赌气的时候就吃不下去了,气都气饱了。可见而知假我把你给转死了,所以佛称它为贼头,他手里有六个贼,哪六个?眼耳鼻舌身意,就开始抓哪个?色声香味触法,流转生死生生不息。正像诗里讲的“野火烧不尽 春风吹又生”,啥叫春风?前两天刚烦恼完了,觉悟了“是那样的,我得清醒清醒”。你放心吧,不过三天,“我该咋样还得咋样吧”,所以你也只能去轮回。因为你顺应轮回,你没有顺应解脱。你不愿意解脱,谁又能把你怎么

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样呢?然后你心里又会埋怨“阿弥陀佛真不慈悲,我这么念他还不把我接走”。

你念他了吗?你根本没念他,你念的是假我,你并没有念阿弥陀佛。别看咱们念佛挺精进的,你念的都是“我”患得患失的境界,你根本没有念佛。你真的念佛一句你的业力都消得无边无沿,什么叫真念佛呢?念佛就叫你放下,念佛就叫你看开,佛是觉悟的理!你念觉悟的理性的时候你的心量自然就打开了,你心量打开了你不一定能少什么!你记住我说的这话。你心量不打开你不一定能多得什么!你心量打不开可能得的还少,甚至来说你得不到,十有八九你想的事你一样得不到。你试试看,处处都有给你捣乱的,因为你心量没打开。

心的变化就是你生活境界的根源,因为你心量打开了,认识面宽了,认识的境界变了。不在患得患失的境界里打转了,真的认识到一切的本质,我们所谓的本性。你去认识本性去了,那时你是掌握到根本了。你掌握到根本以后不就成就了吗?不就一切圆满了吗?那时心量就打开了。我们为什么不能有圆满的功德受用呢?我们的心被假我锁着。假我是不存在的,你不要认为假我是非常坚固的,他是不存在的。你找着哪有个我存在?寻遍世界你找着吗?哪是你?一会儿你要这个一会儿你要

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那个,你能留住哪个?最亲的莫过于爹娘吧?你能把爹娘一直留住吗?谁能?你连爹妈都留不住留谁去?不用说爹妈了,你天天使唤的身体你都留不住,你留谁去?

与其被迫的放下,还是我说的那话,不如现在趁早把这个理想透。这就是看破,你看到他的透处,以这种认识去念经去做任何的善事都是无量的功德。为啥?因为你的心没有边际,你发的任何善念对法界一切众生都有无量利益,那时候你叫众生度尽。在你的心灵世界里没有烦恼了,你不就是在极乐世界吗?那你的生活叫充实,你的人生境界叫圆满了。什么叫圆满呢?你处处非常舒适了,非常好了。听懂吧?要把假宝贝扔掉,要把真宝贝拿到。什么叫假宝贝?人都抱着假宝贝护持“我”,因为你觉着“没有自己了还有啥?”一说“自己都没了,还有啥?”对呀,自己都没了,才有来,那真的境界才现前。

没有这样的认识你的三摩地不得清净,你的人生境界永远是随波逐流的状态。你没办法从善入流,也没办法摆脱外在境界对你的干扰,换句话说,你也没办法彻底掌握自己的命运。这就是“彼佛教我从闻思修入三摩地,初于闻中入流亡所 所入既寂 动静二相了然不生”

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,你不要被境界所干扰掉,因为境界波动是你的假想思维,分别是动静二相。你用你的正觉心观察一切的时候不会存在分别,因为好坏意识都是你的假想思维在作用。具体你能分析到好坏的边界吗?什么叫好什么叫坏?所谓“顺我者就好,逆我者就坏。”那不一定,顺你的,大鱼大肉把你吃死了,是不是好的?他天天喝酒抽烟是不是好的?人家愿意,你不叫他抽他还跟你急,你说对他是不是好的?蛆在大粪池觉着挺好,你下去看看它好不好?你的观念里不会觉着那是好东西。

所以好坏还是你的观念分别,分别就是动静二相,动和静两种相法的分别。你能了了然知道自性的本来平等真实的作用不会有分别意产生,自然就把分别意消融了。看待一个事情你不会想“这个人到底是坏到底是好?”人和事都是一样,这时候建立了最关键的一个东西,叫建立诸法平等性。把你的我执变成平等性智了,在唯识学里叫末那识。末那识就是人我执,我们成天说“打七”,打的什么?第七识,就是末那识我执。为啥称为第七种认识?前五识(眼耳鼻舌身)没有分别没有执著,身体没有分别执著,好坏它都受。第六识分别第七识是执著,第七识执著是病态的想法,我们现在只要把病态的观念不对第六识分别的东西产生执著就行。第六识

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是我们的意识,第八识你不用管它,是仓库。前五识和第八识不用管,管的是第六识不要分别、第七识不要执著。

第六识怎么不分别?你不要再加观念了,不分别自然就不执著了。怎么叫不分别了?你回光返照你的心里,关键你捞不住什么何苦再捞它呢?你碰到境界以后就想,你就再怎么样到最后不是该咋样还咋样?你能掏出来什么?什么也掏不出来,这时就把识转成智慧了,这叫五八六七颠倒用。我们知道前五识是没有分别没有执著,那是圆满的状态。第六识分别第七识执著构成假我,把第八识本来是圆满的大圆镜觉照观一下分成若干块了,分成色受想行识乱七八糟的,给割成好多块。第七识怎么不执著呢?用第六识打第七识,第六识天天分别色声香味触法,天天分别好坏,天天生动静二相,因为第六识在动,第七识在静。第六识一分别动静相出来了,它有六尘六识为所对境的时候你就惨了,那你肯定要执著了。它既然会执著好办,你就让所对境变一个,不要拿六尘六识作为所对境了,去思维心的实质,让他见本性去。

我们的心能见,既然能见,我们让他见本性去。见心的本质去,没有什么东西可见,他自然所入既寂。动静

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二相了然不生,你就不会再对世界万有境界在意了。换句话说,到这一步你的假想思维,总在意识心当中思维的这个一看见任何境界的时候立即加个观念,这种状态就消失了。始终你会处在一种觉悟的境界里头,那时候你的心就清净了。那时候所谓的心叫初入得净,到了这步叫登欢喜地,离烦恼地。你心得清净了你的心地就显发出来了,心地显发出来了整个人的状态完全从本质上就变化了。这听得懂吧?

动静二相了然不生我们都清楚了,往下一步怎么办?佛告诉你“如是渐增 闻所闻尽 尽闻不住 觉所觉空”,这句话是关键的问题,什么叫如是渐增呢?继续思维你的空性,怎么样增进你的功德利益(受用)呢?继续思维你的空性,如是渐增。什么样叫如是状态呢?还是用咱们有的念头去见本性去,这样如是渐增。如是这样不断思维成什么状态?闻所闻尽,啥叫闻所闻尽?最后把你“在思维本性”这个状态不用再去想的时候,你不用故意说“我在想”的时候,没有再作意去想的时候,这叫闻所闻尽。因为我们还在想,还有一个所对的境界,还在用念头观本性,这叫闻所。闻所还没尽,因为我们还在起念,只是现在起的叫正觉解脱念。

因为我们还没有达到那种状态,不用去想就在想了。

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就像你自己饿的时候不用想自然去吃去了,渴了你自然知道找水喝。祖师有句老话“修道如人饮水 冷暖自知”,为什么?你喝的水凉了热了只有你自己去感受到了你才知道,空性这个东西也是如此。你真正去思维、不断去想,想到纯熟状态的时候。怎么如是渐增呢?不变想法如是增进正觉清净义解脱见。闻所,是你起个想法还在听还在观察。闻所闻尽,包括你听闻的意、起的观和你所对的境界也是不实在的。

具体到我们现实怎么理解?我今天一开始就说,佛法修行本来是没有开始没有结束,我们只是假以因缘说“今天是最后一天”。什么叫假以因缘?我们因为现在处在缘起法这种境界里头,所以没有缘起就没有法相可生。因为一切法本来是没有的,我们必须得假这个因缘才有法相可得。你的自性因本来清净,但是你不觉悟他是清净的本质,所以你有种种幻像而生(如幻的境界产生)。我们正是假以这个解脱念正觉义,告诉我们修行的开始,入流亡所,从善入流,才有今天说法的因缘。这就叫闻建立,所闻境界产生。能闻呢?你本来的能觉性是具足的,这叫闻。所闻是什么?你有个所对境,你顺着我讲的道理在观察心实质本性的时候,你也是有一个能闻一个所闻,有能所二境。

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如是渐增,你继续想“我这个能闻和所闻也是虚幻的东西,也是不可得”。究竟也是不可得,它也是有相的。你在观察心的实质的时候不也是立出来相了吗?最后闻和所闻的也是如梦如幻的,也是不可得的。到底能闻的是什么所闻的是什么你找出来了吧?能觉的是什么所觉的是什么?也没有实质的东西存在,闻所闻尽。你如是渐增,能如是思维空性,你能觉的心和所觉的境,从观念意识上连觉悟的观念你都给它消融掉了。这句听懂了吧?要是不这样讲你听得懂吗?

第二句“尽闻不住 觉所觉空”,什么叫尽闻不住?你发现你所有的观念还是留不住的。你想解脱念,你解脱得了吗?有没有“解脱”?祖师讲过,有人去求解脱了就说“谁绑着你了?”自己绑自己了?你绑一个我看看,所以称为尽闻不住。你把心思用遍哪个观念能把你束缚住?到最后你统统放下,信不信?什么观念能把你住住?你是念佛的信佛的,佛的正觉观念能把你住住吗?照样把你住不住,你还要随缘,“今天有点应酬,随缘吧”,谁家结婚了,“不给人家随点礼不好看,随缘吧”。佛的观念都治不住你,谁能治住你?这就叫尽闻不住,你去想吧,想到头什么能住得住?尽闻不住。

觉所觉空,这时候升华到哪种状态了?你再去观察觉

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性和所觉的境界也是假的。闻跟觉又是两回事,闻是意识思维,觉类似本能状态。什么叫本能状态?就像你渴了知道喝水,这叫本能。第一个“闻”你要知道是意识思维状态,觉和所觉的是本能状态了。什么叫本能状态?一个火星碰到你“噌”你就收回来了,这叫觉和所觉。因为你有觉,所觉境出来境界的时候“噌”你就觉悟了,不再去想想“我要不要离开?”闻呢?还想一想“这个事我该不该做?”这是两种不同的状态。觉所觉是你的本能状态,第一个还是在思维意识里头转转叫闻。

昨天讲过,我们通过意识思维能改变自己现有的状态。通过不断的思维你的生命轨迹不就改变了吗?如是渐增成了习惯性,咱们讲话“习惯了”,就成本觉力了。觉和所觉空,你再把它也看看,也是不实在的东西。有觉和所觉还是假我在作用,你一下伸到火力“哎呀,烫!”谁在烫?假我还在作用,觉是深层次的假我了,能觉是假我的根源!听懂吧?这句话比较引深了。

我给你们分析一下,你们都有觉所觉空的状态,什么叫觉所觉空呢?咱不要说你对外人,你对自己家人还有觉所觉空来。啥叫觉所觉空?你对自己家人还有能觉和所觉境,他触犯到你根本利益的时候你保证跟他打架。

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啥叫觉?触犯到你的根本利益了,你的根本利益是什么?假我的根本是能觉,你能觉到他对你不好了是所觉,这两个都是相,都是不实在的东西。我们人的本能也是假的,那是比较深的我执了。你揪不到,你自己躺到那没事的时候好像感觉挺舒服,这就是觉和所觉。你感觉那个感觉,舒服是所觉“没啥感觉挺舒服”。

所以说练打坐不容易,练的时候“挺舒服”,一会儿就不舒服了,你一下座就不舒服了。这也是空的,跟你念经一样,你念经念佛的时候“挺舒服挺畅快挺好”,这是觉,其实你畅快到哪了?没有畅快到哪。因为佛法的清净,你的心性本来是清净,他跟你本来是相应了,换句话说是对了眼儿了。你知道你看谁最舒服?看自己最舒服,看谁最顺眼?看自己最顺眼。你为什么看见佛顺眼?因为佛是真正的你,你心的本质就是佛那种状态所以你看佛很顺眼。这叫觉所觉空,不好理解,但是凭着我这三寸不烂舌,相信你们能理解。

“空觉极圆 空所空灭 生灭既灭 寂灭现前”,这几个字太精炼了。啥叫空?咱说觉所觉空了,好像认为自己啥都没有,这是所谓的空念。你认为什么都没有还是一种认识,妄想心熄灭了在我们认为已经很了不得了,“连妄想都没有了”。虚妄的想法没有了,真实的想

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法就出来了。啥叫真实的想法?那时候你会轻安、快乐、智慧,都出来了,那是空中而生出来的东西,但不是真空。它也是一种所谓的相,因为你的心也不空,不要以为你的心里啥也没有,也不要认为你心里啥都有,那都是错误的。始终告诉你,你的心是圆满的,非空非有,《心经》上讲“色不异空 空不异色 色即是空 空即是色”是心的状态。你要不明白心的状态念念《心经》,心就是那个样子。

空觉极圆,你把空都觉悟了、不执著了,这种状态像什么似的?突然一下你觉悟了以后,就像禅宗祖师开悟那种状态,一下天下无事了,这叫空,还没空觉,到尽闻不住觉所觉空这一步了。这不是次第的,我给你讲的好像是这样顺下来的,但是修行不是次第的,任何一句都能开解圆融的。我给你讲时为啥两句两句解?这都是一种境界,都是从任何境界直接插入进去的,只是我给你讲时这样顺下来的。为什么空觉极圆?你连空念不生,我们听师父讲这道理的时候是觉着好像产生一种空,那个也不对,你把那个也不要。你的心性连那个也不要在乎,你的心性就展现极圆(圆满了)。空觉极圆,好像一下心量扩大了,好像是圆满了。但是你要把空和所空灭掉,你不要住空就行。你住空的话也不称为彻底解

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脱,啥叫住空呢?“既然啥都没有我就可以胡造业了”,好多人学佛就是为了这个。

人都有空和所空,我们造完业给佛祖回向。造完业了找佛祖去忏悔,好像忏悔完了就清净了,都有这想法吧?今天造业了,念念经“今天咋咋”,向佛祖承认错误,就好像是没了。你的心本来是空的,对吧?你所对的境界“佛”也是空的,对吧?所以你有种想法“我造完业了跟佛祖一回向就没了”是不是空和所空?业相本空,你造的业本来也是捞不着的,佛能捞着吗?你把佛给我捞捞看。谁在起作用?空性在起作用,是你的心性在起作用。别我讲完了你们不去拜佛了,那就坏了没人给你消业障了。讲完了你还是该去拜佛,因为只有佛才能产生这种作用,你拜谁也产生不了这种作用。你拜水也不行,拜火也不行,过去有拜火外道。但是你通菩提正觉性的话拜火也能成,一切都解脱。

关键你真的通达空性,比如你拜这个佛像,你的心空了你才看他真实,你的心不空有假我存在,所以你看他就是假的。因为首先你的出发点是个假的,我是假的,然后你的心光透过它看一切都是假的了。就像带个眼镜一样,你戴眼镜看到的东西都是不真实的,已经变掉了。我们成天把假我摆到前头,跟变色眼镜似的,你看啥

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都变了形的。你把假我灭掉了,怎么灭的?换个意识,不要加观念就灭掉它了。灭很容易,你不要加观念分别,你只要不执著它就灭掉了。你分别可以,去分别你的心性,别让它不干活。你让它干活,怎么干活?让它去想空性,你不是好想好分别吗?分别空性里有啥去。

去分别你的心里到底有啥,你能捞出来吗?能捞出来一个算你本事,你让它捞去呗,俩都是假的嘛。最后啥也捞不着,不就空了嘛。你这种意识反过来,不要透过假我再思维了,假我会产生分别执著。假我的形象是什么?有分别有执著就是我执在起作用了,没有分别没有执著的时候是空性在起作用。你说“人还咋过?”如是住如是降伏其心,你就这样住就对了。啥叫如是?老百姓讲话“该咋过咋过”,你碰到什么缘了就那样去过,挺好。祖师讲“你饿了就吃、困了就睡、渴了就喝去”,我们不是,我们饿的时候产生很多欲望,那叫不真实的过。这叫空和所空也寂灭了,这个灭是个强说法,是转变的意思。你不再用那种状态了,也不会在意那种状态的时候,所谓的“灭”就灭了。

生灭既灭,生灭的念头都不存在了,当下就灭了,你能够把空和所空看透。它不是次第的,你记住。生灭既灭又是一种境界,在空性里头念头动和不动你都不在意

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的时候,你怎么不在意?去想想你的念头从哪起从哪生,没有所对境界了,身心世界你都不理的时候你的念头还有没有所对境界?还有没有生灭心?不是当下就灭了嘛。你想心的实质,想着想着就没有什么生灭心了,不存在生灭心了一切都是很自然的出现,很有序排列。它就是那样排列出来了,你不用再加个想法想它判断它。我们为什么累?因为我们在判断,在用假想思维,病态。人有病就累,你的心有病心累,身有病身就累。

身体有病身就虚,心有病心就虚,我们的心为啥虚?其实我们的心是最脆弱的,一句话能把你噎死,一句话能把你气得“咚”蹦起来,你的心是不是最虚弱的?经不起一句话,人家说你一句好,好得不得了;说你一句不是你就都不是了。生灭既灭,把生灭念如何消灭?去思维究竟空性义,本来念头也是空性,因为八识本身都是空性,本质是不可得的。你说你的念头到底多大、多小,大小方圆有没有?没有不就是空的嘛,本来就是空性在起作用。你想“我今天赚了十万块钱,十万不少”,怎么叫多怎么叫少?你有个比较,你的十万块钱比没有钱的已经是天文数字了,比亿万富翁简直毛毛雨。你的念头里头有比较,你念头拿什么分别的?拿所对境分别的,你所入既寂了,连所对境都不在乎了,你还有比

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较吗?你没有比较了不是生灭心都不存在了嘛。

好坏你都不搭理它,你一搭理它,你的心一分别,你的第七识就开始执著了。你只要一分别顺着就执著进去了,这是个思维惯性,因为你使惯了这个东西了,所以现在就得强扳它。使劲给它扳过来,下狠心扳过来,人家说“求解脱得有壮士断臂之勇”。生灭既灭寂灭现前,这时候是寂静安详真正出现了,真正的完全的空性就出来了。直截了当的一句修法“生灭心没有”,什么叫生灭心没有?用你的念头去思维念头,还是空的,寂灭就现前了,空性就现前了。你没有生灭心,换句话说,你念头不乱动了你的空性就现前了。你念头不分别了你的空性就现前了,寂灭现前。

这就是“忽然超越世出世间”,你一下把世间和出世间的法统统都超越了。出世间法是什么?解脱的观念。世间法是什么?贪嗔痴慢疑种种这些造作。一下世出世间这两种法则对你来说都已经不是障碍了。怎么叫忽然?你一旦体悟到空性的时候,你会发现世出世间法对你都不是障碍,因为世间法和出世间法统统都建立在意识思维心里头去,你有世间法才有出世间法生。这就是忽然超越世出世间,“十方圆明获二殊胜”。为啥叫十方圆明?你超越了,你的生活空间彻底就圆满了,你就完

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完全全体会到微尘国土无非是你的尘念所变,极乐世界也是你的清净义所成。

《华严经》佛告诉我们,十方诸佛的净土由什么而成?由净业所成,也是造业造来的。你们造过净业吗?没有,要是修过清净业你们现在已经在极乐世界了。因为修的都是染杂业所以现在在染的国土,污秽的国土。但是污秽的里头也有清净种,你看我们的世界有很多宝贝,那是你的净业所感。这个世界的金玉玛瑙都是你的净业所感,但是我们的清净业太少了。善种太少太少了,所以咱们这个世界黄金特贵,黄金白银很少,美玉玛瑙更少。极乐世界为什么黄金铺地?人家那里是纯净业,咱们这里是少之又少。

这一下你就知道十方圆明获二殊胜了,彻底明白世界法界的一切根本缘由了会获得两种殊胜的功德,哪两种?“一者上合诸佛本妙觉心”,你能跟诸佛的心沟通了,因为你的空性展现了就能和合诸佛之心了。本妙觉心,本来微妙具足清净智慧。你有佛的智慧“与诸佛如来同一慈力”,你跟佛一样的慈悲的力量就展现了,换句话说就是成佛了。你要知道不光是成佛了,“二者下合十方一切六道众生 与诸众生同一悲仰”,应缘而生,这就是空性的作用,空性具足。他要是光有佛境界,不

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对,他在众生界都是圆满的,因为空性是圆满的,所以一切具足的表现是这两种殊胜的功德。跟众生同一悲仰有啥好处?他可以与众生为伍,能现化在众生界之中游戏人间。跟诸佛同一慈力呢?这两个他可以颠倒着玩儿,在众生界可以显现为佛,在佛解脱界里可以显现为众生。他是菩萨可以跟佛有缘,自在解脱的功德力就出来了。

今天圆满功德。

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